tag:blogger.com,1999:blog-83471020265541776852023-11-15T22:49:47.888-08:00گورکننقبی برای گورکن تاریخ : پرولتاریاامین قضاییhttp://www.blogger.com/profile/13357596043897184364noreply@blogger.comBlogger171125tag:blogger.com,1999:blog-8347102026554177685.post-71876732462415289022015-04-29T15:49:00.002-07:002015-04-29T15:52:52.982-07:00رورتی و دشمنی با عقلانیت<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://farm9.staticflickr.com/8317/7978112884_e84ea62e9e.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://farm9.staticflickr.com/8317/7978112884_e84ea62e9e.jpg" height="320" width="264" /></a></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">در همین اول مقاله، به این فکر میکنم که چرا
لازم است شما مقالهای در نقد ریچارد رورتی، فیلسوف پراگماتیست، بخوانید (البته من
او را فیلسوف نمیدانم و بنا به نظریهاش خودش هم نمیتواند خود را فیلسوف بنامد).
علاوه بر اینکه بد نیست عقاید و مباحث نسبتا جدی فلسفی را با شما در میان بگذارم،
موضوع بحث نه به خاطر محتوای فلسفه ریچارد رورتی یا تاثیر آن، بلکه به خاطر مغلطه
و تصور آشکار اکثر مردم نسبت به دموکراسی واجد اهمیت است. در واقع، مردم فکر میکنند
که در یک جامعه دموکراتیک، قوانین جامعه توسط اکثریت یا نمایندگان انتخابی آنها
تعیین میشود. خوب این تصور کاملا غلط است. تنها بخشی از حقوق که حقوق تفویضی
خوانده میشوند، یعنی سپردن مسئولیتها و اختیارات قابل تصمیمگیری است. اینکه مردم
حق یا مسئولیت انجام عملی را به چه کسی بسپارند با رای اکثریت تعیین می شود و نه
خود حق. به بیان دیگر سپردن حق است که تصمیم گیری میشود و نه خود محتوای حق. در
واقع، حق یک امرپیشینی است و با عقل مجرد و با اصول ثابت و جهانشمول به اثبات
رسیده حتی اگر اکثریت قریب به اتفاق مردم مخالف آن باشند. برای مثال، حق آزادی
بیان، از اصل پیشینی آزادی استنتاج می شود حتی اگر تمامی مردم یک جامعه با آن
مخالف باشند و خواهان خفه کردن صدای فردی شوند، باز این حق برای وی محفوظ است و
چنین حقی منوط به رای اکثریت نیست. <br /><br />همچنین مردم تصور میکنند که همین که آنها
بتوانند انتخاب کنند که چه کسی مسئولیتهای سیاسی و اداری مهم را برعهده بگیرد
کافی است و سپس با آزمون و خطا و مشاهده نتایج عمل آنان میتوانند دفعه بعد فرد یا
حزب لایق تری را انتخاب کنند. اما این حق انتخاب هیچ ارزشی نخواهد داشت اگر که
قانون اساسی یک کشور از ابتدا براساس حقوق جهانشمول بشر استوار نشده باشد و اگر به
این اصل واقعا متکی باشیم باید بگوییم که هیچ دموکراسی واقعی در هیچ کجای جهان
وجود ندارد. متاسفانه تمامی جنبشهای مردمی دموکراتیک تنها به همین حیطه حقوق
تفویضی نگاه دارند و توجه چندانی نسبت به حقوق بنیادین و مبتنی بر آزادی نداشته یا
شاید اصلا درکی از آن ندارند. آنها فقط می خواهند انتخاب کنند که به چه کسی این
حقوق ویژه را بدهند، اما اهمیتی به محتوای این حقوق نمی دهند.<br /><br /><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اصول پیشینی که حقوق انسان از آن منتج شده و
قوانین یک جامعه باید تجلی این حقوق باشند به صورت زیر از آغاز با اصل عدم تناقض
به اثبات می رسد: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 8.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .75in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: right; text-indent: -.25in; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]-->1.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">مطابق اصل عدم تناقض، هیچ گزارهای نمیتواند همزمان درست و
غلط باشد. </span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 8.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .75in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: right; text-indent: -.25in; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]-->2.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">بنا به تعریف از مفهوم حق، حق به فرد به عنوان عضوی از
جامعه تعلق میگیرد و نه به شخص خاصی. گزاره حقوقی، گزارهای کلی است. گزارههایی
مانند «حسن یا حسین حق تشکیل سازمان یا حزب دارند» یا «برخی از مردم حق تشکیل
سازمان یا حزب دارند»، گزاره حقوقی نیست. بلکه فقط و فقط یک گزاره کلی (از مقوله
کمیت) حقوقی است: «هر فردی حق تشکیل سازمان یا حزب دارد.» ممکن است اعتراض شود که
پس برچه اساس صاحب منصبین از امتیازات و حقوق ویژه برخوردار می شوند؟ مثلا پلیس حق
حمل اسلحه پیدا می کند در حالیکه دیگران خیر و مانند این. پاسخ این است که این
حقوق تفویضی هستند و در واقع به فرد مسئول تعلق نداشته بلکه در اصل همه مردم حق اجرای
عدالت و رفع تخلف را دارند ولی این حق به طور ویژه به فرد یا سازمانی تفویض می شود
زیرا اعمال آن نیازمند تخصص یا صرف زمان و انرژی خاص است. اما در اصل صاحب حق همان
مردم هستند و به همین دلیل آنها میتوانند فرد مسئول را از سمتش خلع کنند زیرا فرد
مسئول به هیچ عنوان مالک و صاحب این حق نیست بلکه تنها به او تفویض شده است.<br /></span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 8.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .75in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: right; text-indent: -.25in; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]-->3.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">عملی حق فرد محسوب می شود که انجام همان عمل (یا دیگر حقوق)
را از فرد دیگری سلب نکند. از این رو، فرد آزادی انجام هر عملی را دارد مگر آنکه
اعمال او حقوق دیگران را نقض کند. برای مثال کسب مالکیت تنها وقتی حق فرد محسوب می
شود که حق مالکیت را از فرد دیگری سلب نکند و گرنه دزدی محسوب خواهد شد. در غیر
این صورت، حق با اصل عدم تناقض یعنی بند 1 مغایر خواهد بود. برای مثال، اگر فردی
مالکیت فرد دیگر را برخلاف اراده اش تصاحب کند، پس فرد دوم نمی تواند مالکیت خصوصی
خود را حفظ کند و بنابراین حق کسب مالکیت اولی با حق مالکیت خصوصی به طور کل در
تناقض قرار گرفته و از آنجا که برای گزاره حقوقی بین این دو فرقی وجود ندارد، اصل
عدم تناقض نقض می شود. همچنین حق مالکیت خصوصی کارگران بر محصول کار خودشان که
توسط سرمایه داران نقض می شود، به اثبات رسیده و از اینرو، ما می توانیم ضرورت کمونیسم
را از تعریف مفهوم حق و اصل عدم تناقض نتیجه بگیریم.</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: .5in; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ما اصل آزادی یعنی بند سوم را از دو بند اول یعنی اصل عدم تناقض و ویژگی ضروری
در مفهوم حق، اثبات کردیم. پس برای تعیین این حقوق هیچ نیازی به رای اکثریت، رضایت
آنها، نتایج عمل و غیره نیست. برای مثال اصل آزادی بیان، به خاطر اینکه زندگی مردم
را در کنار یکدیگر بهتر می کند، یا به مردم قدرت نقد می بخشد یا هر دلیل و نتیجه
دیگری، توجیه نمی شود. اصل آزادی بیان حتی اگر باعث رنجش مردم شود (مثلا فردی عقاید
نژادپرستانه را ترویج کند یا کتابی در این باره بنویسد) باز حق فرد محفوظ میماند
چون حق پیشینی، جهان شمول و مطلق است و با عقل محض (</span><span dir="LTR">pure reason</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>) به
اثبات می رسد. </span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">خوب، همه به اصطلاح متفکرین با این بحث من موافق
نیستند و برخی کاملا برعکس آن موضع می گیرند. نه فقط مذهبیون و محافظه کاران سنتی،
بلکه افراد به ظاهر لیبرال و مدرن هم مانند پست مدرنیستها و پراگماتیستها، با
این عقل مجرد و پیشینی بودن و جهان شمول بودن حق مخالف هستند. از نظر من مخالفت با
جهان شمول بودن حق، یک تبه کاری آشکار است. یکی از این دشمنان خرد و عقل، ریچارد
رورتی است. من در ذیل یک مقاله یا فصلی از کتاب «<a href="http://cdclv.unlv.edu/pragmatism/rorty_intro_hope.pdf">فلسفه و امید
اجتماعی</a>» وی را از نظر میگذرانم تا شما با توجه به آنچه در بالا شرح دادم
متوجه مغالطات و خطرات نظریه این قبیل افراد بشوید. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">وی در ابتدای این فصل یا مقدمه می نویسد: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<blockquote class="tr_bq">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">«مخالفین ما دوست دارند بگویند که رها کردن این
واژگان (منتج از فلسفه افلاطون)، رها کردن عقلانیت است- یعنی عقلانی بودن دقیقا
تشکیل شده است از تمایز قائل شدن بین امر مطلق و نسبی، آنچه کشف می شود و آنچه
ساخته می شود، ابژه و سوبژه، امر طبیعی و عرفی، واقعیت و نمود. ما پراگمایستها
پاسخ می دهیم که اگر این عقلانیت است، پس بی شک ما غیرعقلانی هستیم. برای ما بهتر
است که خودمان را آنتی دوآلیست بدانیم...هر دو سنت (فلسفه اروپایی بعد از نیچه و
فلسفه آمریکایی بعد از داروین یا پراگماتیسم) بی شک تلاش کرده اند که در این تمایز
کانتی و هگلی بین سوبژه و ابژه شک و شبهه بیاندازند، ... هر دو سنت در تردید به
این مجموعه تمایزات یونانی وجه اشتراک دارند، تمایزی که سئوال از ساختگی یا
اکتشافی بودن، مطلق یا نسبی بودن، واقعی یا ظاهری بودن چیزها را ضروری و طبیعی و
ممکن جلو میدهد»</span></blockquote>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">آنچه رورتی در نقل قول فوق به آن حمله میکند، اصلا
دوآلیسم نیست، بلکه خود تعریف عقلانیت است. (در واقع دوآلیسم دکارتی اصلا چیز
دیگری است و شامل این پیشفرض است که آنچه از تحلیل ذهنی ضرورت یابد در جهان
بیرونی، نیز وجود خارجی دارد. تمایز بین ذهن و عین مختص دکارت نیست و بنیان و اساس
فلسفه است)، عقل وقتی معنا دارد که ما بتوانیم براساس دادههای موجود که از حواس
به دست میآوریم قضاوت کنیم. قضاوت کنیم که چه چیزی ابژکتیو است چه چیزی سوبژکتیو،
چه چیز ظاهری است و چه چیزی واقعی، چه چیزی نسبی است و مطلق. رورتی برای گمراه
کردن اذهان یا پوسیده و قدیمی جلو دادن آن،
تمام این تعریف این عقلانیت را صرفا به افلاطون نسبت می دهد در حالیکه ربطی ندارد
و مشخصا اگر قدرت قضاوت و ضابطه و اصلی برای قضاوت نداشته باشیم، عقل هم نخواهیم
داشت. بنابراین رورتی مستقیما قضاوت را هدف قرار میدهد. قضاوت اصل و اساس تفکر و
فلسفه است زیرا فلسفه دانش قضاوت است. در زیر وی جایگزین خود را برای آن یعنی
پراگماتیست توضیح می دهد:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<blockquote class="tr_bq">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">« فلسفه آمریکایی متوجه شده است که ایده فعالیت
فرهنگی، مستقل و متمایزی به نام فلسفه مورد تردید است....پراگماتیستها این تصویر
را که به قول ویتگنشتاین، ما را اسیر خودش نگاه داشته، می شکند یعنی این تصویر
لاکی (منسوب به جان لاک) و دکارتی از ذهن که به دنبال تماس با یک واقعیتی بیرون از
خودش هست. پس پراگماتیستها با یک تحلیل داروینی از انسان به عنوان حیوانی که به بهترین
روش سعی میکند با محیط کنار آید شروع می کنند. یعنی نهایت تلاش خود را برای توسعه
ابزارهایی می کنند تا قادر شوند لذت را افزایش و درد را کاهش دهند. کلمات هم از
جمله ابزارهایی است که این حیوان باهوش بوجود آورده است...چه این ابزار یک چکش
باشد، یا یک تفنگ یا یک عقیده و اظهار نظر، استفاده ابزاری بخشی از تعامل ارگانیسم
انسان با محیط خودش هست...پراگماتیست ها این رویکرد بیولوژیکی را با تعریف چارلز
ساندرس پیرس از عقیده به عنوان عادت یک عمل تکمیل میکنند. بر اساس این تعریف،
نسبت دادن یک عقیده به کسی به سادگی یعنی گفتن اینکه وی تمایل دارد همانطور رفتار
کند که من وقتی میخواهم حقیقت یک جمله مشخص را تایید کنم، رفتار میکنم..بنابراین
برای مثال وقتی این جمله را بیان میکنیم که من گرسنه ام، ما چیزی را که قبلا
درونی بوده را به سوی بیرون ابراز نمی کنیم، بلکه صرفا این جمله کمک می کند که
اطرافیان رفتار آتی ما را پیش بینی کنند. چنین جملاتی برای گزارش رویدادها در تئاتر
دکارتی که همان آگاهی فرد باشد، استفاده نمی شوند…</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">پراگماتیستها فکر میکنند که مسئله در مورد
عقاید ما این نیست که آیا آنها واقعیت را به ما می دهند یا صرفا ظاهری اند، بلکه
به سادگی این است که آیا آنها بهترین عادات عمل برای ارضای امیال ما هستند یا خیر. از این نظر، گفتن این که یک عقیده تا جایی که
ما می دانیم صحیح است، به معنای گفتن این است که هیچ عقیده جایگزینی تا جایی که ما
می دانیم عادت بهتر عمل نیست.»<o:p></o:p></span></blockquote>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">بنابراین از نظر رورتی ما هیچ نیازی به قضاوت و
فلسفه نداریم، بلکه کل دانش ما همین فن و حکمت عملی است و ذهن ما قدرت تجزیه و
تحلیل مجزا را ندارد یا نیازی به این کار نیست. ما فقط به عنوان یک ارگانیسم از
ابزارهای مادی و ذهنی استفاده می کنیم تا محیط و شرایط زیستی خود را بهتر کنیم. با
این وصف ماهیتا هیچ فرقی بین آشپزی و نجاری با سیاست وجود ندارد. برای مثال اگر به
بحث من برگردید، از نظر رورتی قوانین جامعه صرفا ابزارهایی هستند برای بهتر زندگی
کردن در کنار یکدیگر و ما می توانیم آنها را با قوانین بهتر جایگزین کنیم. نیازی
نیست که قوانین مطابق هیچ اصلی مانند اصل آزادی تعیین و مشخص شوند. به نظر وی اصول
عقلانی صرفا توجیه هستند:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<blockquote class="tr_bq">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">«اگر به من بگیند که یک عمل عرفی که انجام دادهام
باید تحت لوای یک اصل عقلانی و کلی قرار بگیرد، ممکن است اصلی را تصور کنم که با
این موقعیت مناسب باشد، اما گاهی من فقط می توانم بگویم: خوب به نظر می آید این بهترین
کاری باشد که با در نظر گرفتن همه چیز الان می شد کرد. معلوم نیست که دفاع آخری من
از اصل عقلانی و جهانشمول که برای دفاع از خودم بیان کرده ام، کمتر عقلانی باشد.
معلوم نیست که تمامی معماهای اخلاقی برای کنترل جمعیت، سهمیه بندی بهداشت و مانند
آن، باید منتظر فرمول بندی اصول برای راه حل شان بمانند.»</span></blockquote>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">برخلاف نظر رورتی، اتفاقا کاملا معلوم است که
رفتار براساس یک اصل عقلانی، عقلانی تر از دفاعیات شخصی است. زیرا اصل پیشینی ثابت
وکلی است اما توجیهات با شرایط تغییر می کنند و شخصی است. رورتی در پایین نشان میدهد
که از این پراگماتیسم سطحی نگر به چه میخواهد برسد:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<blockquote class="tr_bq">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">«ایده منبع مشترک جهانشمول حقیقت که عقلانیت یا
ماهیت انسان خوانده می شود، برای ما پراگماتیستها، فقط ایده ای است که باید بتواند
نتیجه بخش باشد. ما این ایده را ایده ای گمراه کننده ای می دانیم برای بیان امید
مشترک ما یعنی اینکه نژاد بشر به عنوان یک کل باید به تدریج در یک جامعه جهانی
بگنجد جامعه ای که اغلب بخش اخلاقیات عمده (</span><span dir="LTR">Thick Morality</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>) از
آن دموکراسیهای صنعتی اروپایی باشد.»<o:p></o:p></span></blockquote>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">قبل از هر چیز بگویم که عقلانیت ربطی به اعتقاد
به ماهیت انسان ندارد و رورتی عامدانه این دو را با هم خلط میکند. رورتی از ما می
خواهد قبول کنیم که حقوق بشر جهانشمول نیست و اگر ما اکنون چیزهایی مانند حقوق
بشر داریم اینها تنها به این خاطر است که قوانین دموکراسی های صنعتی اروپایی
بهترین جواب را داده پس بهتر است که آنها را بپذیریم. همچنین معلوم نیست چرا ما
باید بسته اخلاقیات و عرف جوامع اروپایی صنعتی را بپذیریم! می بینیم که خود رورتی
هم در نهایت مجبور است به چند اصل پیشینی و اثبات نشده و حتی خطرناک متوسل شود:
اینکه یک جامعه جهانی تشکیل شود، اینکه اصول آن از دموکراسیهای غربی (اخلاقیات
عمده آن) برگرفته شود و اینکه همه این کارها باید براساس یک امید مشترک برای این
هدف صورت گیرد. <br /><br /><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">پس از نظر رورتی و پراگماتیستها، حقوق انسانی را
تنها باید با نتایجش سنجید. تمامی
فیلسوفان اخلاق میدانند که این گفته تا چه حد مشکل زا است. این تصور همان
اشکالاتی را به همراه می آورد که فایده باوری همراه داشت. با همین منطق می توان انداختن
بمب اتمی بر سر غیرنظامیان در شهرهای هیروشیما و ناکازاکی را هم توجیه کرد زیرا
این حمله باعث شد که ژاپن تسلیم شود و در غیراین صورت چه بسا سربازان آمریکایی و
ژاپنی بیشتری کشته می شدند. حقوق انسانی را نمی توان براساس نتایج آن یا یک امید
مشترک یا هر هدف دیگری تعیین کرد. این کار مطلقا به فاشیسم کشیده خواهد شد و رورتی
با یک فاشیست تنها در هدف اش متفاوت است و نه در شیوه تعیین بایدها و نبایدها. اجازه
دهید یک مثال دیگر بزنم تا تفاوت بحث من با رورتی مشخص شود. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">یک بچه باز یا فرد پدوفیل را در نظر بگیرید که
از زندان آزاده شده، مجازات وی تمام شده و اکنون در محلهای زندگی میکند. ساکنین
محله و به خصوص کودکان مطمئنا با نبود این فرد در محله زندگی راحت تر و آسوده تر
خواهند داشت (این موضوع در رسانه بسیاری از کشورها موضوع یک بحث داغ است). در
دیدگاه من، رضایتمندی مردم محله، هیچ اهمیتی ندارد زیرا حق فرد برای سکونت در یک
محله بنیادین، تغییرناپذیر و پیشینی است ولو اکثریت مردم مخالف باشند. اما با
دیدگاه رورتی، هیچ معیاری وجود ندارد که ما در این مورد نظر بدهیم و اگر بخواهیم
به فایده باوری متوسل شویم باید فرد بچه باز را از محله بیرون کنیم زیرا حداکثر
شادی و کمترین رنج را دارد. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">دشمنی رورتی با فلسفه از اینروست که نیاز به
قضاوت (تمیز صحت و سقم، باید و نباید، زشتی و زیبایی، نفع و ضرر) را انکار کرده و
همه دانش بشری را صرفا بخشی از حیطه فن و عقل ابزاری بداند:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<blockquote class="tr_bq">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">«یک راه دیگر برای مشخص کردن نکته آخر این است
که بگوییم برای ما پراگماتیستها ایده اینکه ما باید در جستجوی حقیقت به خاطر خود
حقیقت باشیم معنایی افاده نمی کند. ما نمی توانیم حقیقت را هدف پژوهش قرار دهیم.
هدف پژوهش دستیابی در میان انسانها که به آنچه باید بکنند، توافق بر سر اهداف برای
دستیابی و ابزار برای رسیدن به این اهداف است....برای پراگماتیستها هیچ تمایز
قاطی بین علوم طبیعی و علوم اجتماعی، بین علوم اجتماعی و سیاسی، یا بین سیاست،
فلسفه و ادبیات وجود ندارد. همه این حیطه های فرهنگی بخش هایی از یک تلاش برای
زندگی بهتر است»</span></blockquote>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">عدم تمیز بین فلسفه و ادبیات را برای مثال در
نظر بگیرید. ادبیات از استعاره استفاده می کند و فلسفه از مفاهیم. اگر ما در فلسفه
از استعاره استفاده کنیم، جز خرافه گویی و مهمل گویی کار ما به هیچ جا کشیده نخواهد
کشید همچنانکه نتیجه آنرا در یاوه بافیهای پست مدرنها و یا پیروان روان کاوی
اجتماعی مانند ژیژک می بینیم. این کار باعث از بین رفتن مفهومپردازی دقیق و استدلال
صحیح شده طوری که هرکسی قادر خواهد بود مغالطات خود را در پشت استعارات زیبا و
اصطلاحات مخصوص لاپوشانی کند. عدم تمیز میان علوم طبیعی و اجتماعی نیز موضوعی رد شده است. علوم طبیعی و اجتماعی در روش و
موضوع مورد مطالعه بنیادا متفاوت هستند و این امری است که امروزه کمتر جامعه شناسی
آنرا انکار میکند. <br /><br /><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">فلسفه علم قضاوت است و ما براستی یک اصل پیشینی
و دقیق برای تعیین قضاوت درباره بایدها و نبایدها در جامعه داریم: حق. هیچ کس نمیتواند
بگوید که چنین اصلی وجود ندارد و ما نمیتوانیم به صورت پیشینی با استفاده از خرد
و عقل محض، حقوق انسان را تعیین کنیم. افرادی مانند رورتی تلاش میکنند تا تحت
عنوان دفاع از دموکراسی، همه چیز را به رای اکثریت، مصلحت اندیشیهای مدیریتی
حاکمین و به اصطلاح پوپر به مهندسی اجتماعی بسپارند. این که ما نیازی نداریم حقیقت
را کشف کنیم پس باید کارها را مطابق رای اکثریت پیش برد، سخن گمراه کنندهای است
زیرا در مورد بایدها و نباید سخن بر سر نه حقیقت بلکه حقوق است. حقوق انسانها باید
ملاک قوانین و حکومت یک جامعه باشند و دموکراسی یا رای گیری تنها در مورد سپردن
حقوق تفویضی قابل کاربرد است. بنابراین ما یک اصل پیشینی و منتج از خرد محض داریم
همانطور که در فوق به اثبات رساندم. بسط نظریه پراگماتیستی در مورد حقوق انسانی و
قوانین اجتماعی، کل جامعه را بازیچه مدیریتهای کلان حاکمین قرار خواهد داد و مردم
بی آنکه توانایی تشخیص قضاوت صحیح را داشته باشند، صرفا به خاطر وجود یک سیستم
انتخاباتی به اشتباه تصور زندگی در جامعه دموکراتیک را خواهند داشت. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
امین قضاییhttp://www.blogger.com/profile/13357596043897184364noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8347102026554177685.post-51743431970440346452015-04-09T11:17:00.000-07:002015-04-09T11:17:15.193-07:00چرا همه ما باید فلسفه بیاموزیم؟<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">فلسفه تنها دانشی است که در مدارس در هیچ نقطهای
از جهان تدریس نمی شود و برای آن دلیل بسیار واضحی وجود دارد که در انتهای این
مقاله روشن خواهد شد. سئوال فوق را میتوان کوتاه اینطور پاسخ داد: زیرا یکی از
بزرگترین دلایل جهل، خرافات و در نتیجه عقب ماندگی بشر، با وجود پیشرفت علم و فنآوری،
در عدم تشخیص ذهنیت از عینیت است. به بیان دیگر، بسیاری از مردم به سادگی تخیلات و
تصورات ذهنی خود (جهان ذهنی) را با واقعیت (جهان عینی) اشتباه میگیرند. فلسفه
دقیقا به همین منظور بنا شده است تا بتوانیم واقعیات را از تخیلات تشخیص داده و
بتوانیم درباره تمامی امور، با استدلال و شواهد کافی قضاوت صحیح داشته باشیم. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">ما برای ارجاع به جهان بیرونی از زبان استفاده
میکنیم. یکی از عناصر زبان اسامی هستند که به دو دسته خاص و عام تقسیم میشوند. اسم
خاص یک مصداق مشخص را در جهان بیرونی بازنمایی میکند. برای مثال، «فرهاد»، میتواند
اسم یکی از دوستان شما باشد و بنابراین برای شما این اسم، یک مصداق مشخص در جهان
بیرونی دارد. اما ما نمیتوانیم یا معقول نیست که برای هر مصداق بیرونی یک اسم
مجزا داشته باشیم. بنابراین ما روی مصداقهای مشخص (مانند فرهاد، فرشاد، لیلا
و...) که مجموعه ای قراردادی از ویژگیها (برای مثال، موجوداتی که ناطق هستند، روی
دو پا راه می روند و یا از گونه هومو ساپینس هستند) را داشته باشند، یک اسم عام
یعنی «انسان» را می گذاریم. مردم معمولا برای تشخیص اینکه اسامی خاص و عام وجود
خارجی دارند یا خیر، مشکلی ندارند. ممکن است گاهی پیش بیاید که یک گرگ را با سگ
اشتباه بگیریم، اما همه ما در تشخیص یک مصداق از یک اسم عام مانند «سگ» مشکلی
نداریم و کمتر پیش میآید که این موضوعات بین مردم محل اختلاف نظر باشد. تقریبا
همه ما (مگر آنکه بسیار خرافی و خیال باف باشیم) قبول می کنیم که برخی از اسامی
عام مانند غول سنگی، پری دریایی، تک شاخ و اژدها وجود خارجی ندارند، یعنی آنها
اسامی عامی هستند که هیچ مصداقی را برای آنها در جهان خارج نمی یابیم و بنابراین
تنها به حیطه تخیل ما تعلق دارند. اگر کسی ادعا کند که در کمد خانه اش یک هیولای
سه سر مخفی است، براحتی تا زمانی که چنین مصداقی را به ما نشان نداده باشد، حرف او
را باور نخواهیم کرد. پس ما در مورد اسامی عام و خاص، مشکل چندانی از بابت تمیز
امور ذهنی از عینی، یا خیالی از واقعی نداریم. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">اما همه کلماتی که ما در زبان به کار می بریم
اسامی عام (چندین مصداق) یا خاص(یک مصداق) نیستند. برخی از کلمات، نه یک مصداق یا
مجموعه ای از مصادیق بلکه اشیا، روابط،
ساختارها، شرایط و حوادث خاصی را بازنمایی می کنند و به این دلیل براحتی نمیتوانیم
یک مصداق از آنرا در جهان خارج بیابیم. به این کلمات مفاهیم میگوییم. برای مثال،
عدالت یک مفهوم است و شما به همان راحتی که میتوانید یک مصداق از درخت (به عنوان
یک اسم عام) را در حیات خانه تان بیابید، نمیتوانید با انگشت به چیزی مانند عدالت
در جهان خارجی اشاره کنید. مجموعه پیچیدهای از روابط و رفتارهای میان انسانها
باید برقرار باشد، به دقت سنجیده و بررسی شود تا برای مثال بگوییم که در فلان مورد
عدالت اجرا شده است. مفاهیمی مانند «آزادی»، «حق»، «عدالت»، «ساختار»،
«سیاست»،«قدرت»،«نظم»، «احتمال»، «تاریخ»، «روان»و بسیاری دیگر از مفاهیم، برای آگاهی و درک ما از
شرایط طبیعی یا اجتماعی ضروری هستند. برای اثبات ضروری بودن آنها تنها کافی است
تصور کنید که بدون استفاده از مفاهیمی که من در فوق برشمردم، زندگی ما چگونه خواهد
بود. اما مفاهیم مشکلی دارند: پیدا کردن مصداق برای آنها کار بسیار دشواری است و
اغلب محل اختلاف نظر است. به همین دلیل مفاهیم باید تعریف شوند. یعنی اول برای
مفاهیم باید شروطی گذاشته شود و یک چیز تنها زمانی مصداق ان مفهوم خواهد بود که
تمامی شروط را برآورده کند. اعتبار یک مفهوم، با مصادیقی که برای آن یافته می شود
بررسی خواهد شد. این تعریف کاملا اختیاری است. به این کار مفهوم پردازی میگوییم. مفاهیم
هندسی و ریاضیاتی به دقت قابل تعریف هستند زیرا با اعداد و کمیات تعریف میشوند و
جالب است که حتی نیازی نیست که مصداقی داشته باشند. اما در مورد مفاهیم انسانی و
اجتماعی، پیشرفت تفکر بشر بسیار اسفبار است. واقعیت این است که در مورد اغلب
مفاهیم، انسانها به تعریف توافق شدهای دست نیافتهاند. ما هنوز دقیقا بر سر تعریف
دقیق «روان» انسان توافق نداریم اما دانشی به نام روان شناسی داریم! واقعا نمیدانیم
تعریف جامعه یا فرهنگ چیست، اما دانشی به نام «جامعه شناسی» داریم. به همین دلیل
علوم انسانی برخلاف علوم تحلیلی (مانند ریاضی و هندسه) و علوم تجربی، پیشرفت
چندانی نداشتهاند و میان نظریه پردازان اجماع خاصی وجود ندارد. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">مفاهیم ساختگی و قراردادی هستند و هر کسی میتواند
برای خود مفهومی را ابداع کند. اما مفهوم وی باید اعتبار داشته باشد یعنی بتواند
به طبقهبندی، تشخیص و تمیز ویژگیهای بین چیزها و روابط چیزها در جهان خارجی کمک
کند. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">مفاهیم اگرچه ضروری هستند اما به خاطر مشکلی که
ذکر کردیم، یعنی نبود یک مصداق مشخص، خطرناک هستند و میتوانند باعث گمراهی و جهل
بشر شوند. بسیاری از مردم به سادگی تمام با یک یا چند مفهوم گمراه میشوند و چون
این مفاهیم برای آنها تعریف میشود (یا حتی یک تعریف نادقیق از آنها می شود) تصور
میکنند که پس مصداق خارجی نیز دارند. برای مثال، مفهوم «نژاد» یک مفهوم گمراه
کننده و حتی خطرناک است، نه تعریف دقیقی دارد و نه به طبقه بندی صحیح انسانها کمکی
میکند بنابراین امروزه این مفهوم نزد نظریه پردازان اعتباری ندارد. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">دقیقا در اینجاست که فلسفه ضرورت مییابد. کار
فیلسوف آن است که مفاهیم را تا حد ممکن به دقت تعریف کند، اعتبار نظری مفاهیم را
بررسی کرده و نیز معلوم کند که آیا برای این مفاهیم مصداقی در جهان خارج وجود دارد
یا خیر. اما این یک وظیفه تخصصی نیست و نباید باشد. این کاری است که همه ما باید
انجام دهیم زیرا همه ما مجبور هستیم که در زندگی روزمره در مورد عقاید و مسائل
جهان اطراف قضاوت کنیم و برای این کار به مفاهیم نیاز داریم زیرا شادمانی و سعادت
همه ما به این توانایی فکری منوط است. پس همه ما در واقع باید فیلسوف باشیم. فیلسوف
بودن چیز عجیبی نیست و نباید فیلسوف را فرد حکیم و جامع العلومی تصور کرد که سخنان
حکیمانه بر زبان میآورد، کتابهای زیادی نوشته است، عادت دارد دست زیر چانه بگذارد
و در عمق وجود چیزها غور کند. طنز اینجاست که حتی خود مفهوم فلسفه نیز به دقت
تعریف و درک نشده است! اما دقیقا به همین خاطر است که من دارم این مقاله را مینویسم.
همه ما باید فلسفه را بیاموزیم نه به این معنا که بنشینیم و کل آثار افلاطون و
ارسطو را مطالعه کنیم، بلکه باید بتوانیم هنگام شنیدن و مطالعه اندیشهها و گزارههای
مختلف، تعریف مفاهیم را بررسی کرده و بسنجیم که آیا این مفاهیم در هر مورد مشخص
مصداقی دارند یا خیر. وظیفه ما به عنوان فیلسوف، تمیز امور ذهنی از عینی است زیرا
متاسفانه بسیاری از شیادان، مفاهیم ذهنی را عینی جلوه میدهند. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">برای مثال، از کودکی به مردم درباره خدا گفته میشود.
متاسفانه از آنجایی که مردم تفکر فلسفی را تمرین نکردهاند، هیچگاه به خدا به
عنوان یک مفهوم نمی نگرند، تعریف آنرا بررسی نمی کنند و در مورد اینکه مصداقی دارد
یا خیر به دیده شک نمی نگرند. برای مثال فقط کافی است تعریف مفهوم خدا را از نظر
بگذرانیم: موجودی مطلق و بی کران که دارای
ویژگیهای انسانی مانند آگاهی است. اما وقتی تعریف مفهوم آگاهی یا هر ویژگی انسانی
دیگری را از نظر بگذرانیم متوجه خواهیم شد که
این ویژگی ها مانند «آگاهی» و «اراده» بنا به تعریف شان نیازمند محدودیت و
کرانمندی است. بنابراین تعریف خدا از بنیاد دچار تناقض است زیرا دو شرطی که برای
تعریف خدا ذکر می شود یعنی 1) نامحدودیت و 2) داشتن ویژگی های انسانی به عنوان
موجودی محدود در تناقض با یکدیگر قرار دارند. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">اجازه دهید یک مثال دیگر را هم بررسی کنیم. عده
ای مغلطه میکنند که «احتمال» اینکه جهان با این نظم و ترتیب بوجود آید صفر است.
البته در کیهان نظمی وجود ندارد.اما بیایید فرض کنیم که کیهان منظم است و نظریه
فرگشت را هم نادیده بگیریم! این مغلطهگران، تعریف احتمال را نمیدانند یا نمیخواهند
بدانند. احتمال بنا به تعریف تنها برای امور تکرار پذیر و با درجه آزادی محدود
معنا دارد. برای مثال، اگر یک تاس سالم را هرچه بیشتر پرتاب کنیم، تعداد آمدن عدد
شش، به عدد یک ششم نزدیک میشود یا به آن میل میکند. برای حوادثی مانند آفرینش
کیهان که یکبار رخ داده اند، صحبت از احتمال فاقد موضوعیت است. همچنین مفاهیمی
مانند «احتمال» و «تصادف» ذهنی هستند و نه عینی. ما می گوییم دوست مان را تصادفا
در خیابان دیده ایم، مفهوم تصادف در اینجا به این دلیل معنا دارد که ما از تمامی زنجیره
اتفاقاتی که باعث این ملاقات شده است خبر نداریم و اگر داشتیم آنرا تصادفی نمی
دانستیم. به همین دلیل، فلسفه میتواند به علوم تجربی نیز کمک کند زیرا میتواند
علم را لوث وجود مفاهیم ذهنی پاک کرده تا مشاهده علمی تنها متکی بر پارامترهای
عینی و کمیت پذیر باشند و نه ذهنی. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">پیش از ظهور روش تجربی و علم مدرن، قرنها
دانشمندان توسط همین مفاهیم ذهنی به خطا رفته و گمراه شدهاند. برای مثال آنها به تبعیت از فلسفه ارسطو، از مفاهیم «غایت»،«کمال»، «بالقوه»، «بالفعل»، «جوهری»، «عرضی» و
غیره استفاده میکردند. این مفاهیم با اینکه توسط ارسطو به خوبی تعریف شدهاند،
اما به قلمروی ذهن تعلق دارند. ممکن است ما بتوانیم با مفهوم «کمال» یا «غایت» یک
تراژدی کلاسیک را به خوبی نقد کنیم، اما نمی توان از آن به عنوان یک پارامتر برای
درک جهان فیزیکی استفاده کرد، زیرا به سادگی در جهان عینی مصداقی برای آنها وجود
ندارد و بنا به تعریف نیازمند ویژگیهای ذهنی هستند.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">بعد از بررسی تعریف مفاهیم و بررسی مصداق آنها،
ما همچنین باید استدلال کردن را نیز بیاموزیم. برخی از مغلطهها بر استدلال غلط
استوار هستند. در این مقاله فرصتی برای باز کردن این بحث نیست. تنها به ذکر این
نکته بسنده میکنم که همه ما باید فیلسوف باشیم یعنی توانایی قضاوت صحیح را بدست
آوریم. مفاهیم در حین اینکه مفید و ضروری هستند، میتوانند گمراه کنند باشند.
متاسفانه انسانها برای توجیه منافع خودشان بیشتر از آنکه توان استدلال آموخته
باشند، مغالطه را یاد گرفته اند. برای نمونه، در برخی موارد، مغالطه گران مفهوم را
با مثال (یعنی ذکر یک مصداق) تعریف کرده و به این ترتیب، ویژگی ها و شرایط خاص آن
مثال را به دیگر موارد تعمیم داده تا ما را گمراه کنند. اگر شما معتقد هستید که
عاقلانه زندگی کردن بشر، موجب زندگی شادمانه تر می شود، پس باید فلسفه یعنی
دانش قضاوت صحیح را یاد گرفته، تمرین کرده و سپس به دیگران بیاموزیم. اینرا در
مدارس به ما نمی آموزند زیرا هیچ چیز برای حاکمان سرکوبگر خطرناک تر از آگاهی
نیست. اما خوشبختانه برای تمرین فلسفه ورزی نیاز به سالها تحصیل ندارید. در آکادمی
فلسفه شما با شک کردن ثبت نام میشوید و با قضاوت صحیح و مستدل فارغ التحصیل.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
امین قضاییhttp://www.blogger.com/profile/13357596043897184364noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8347102026554177685.post-28571848055044231022015-01-15T09:34:00.001-08:002015-01-16T05:46:52.164-08:00قرآن، فرقان و مسیحیان نستوری<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"> ( یک رمزگشایی از قرآن )</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">امین قضایی<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjbRGgtOAXJBo-lk1T2MzvyoWo4HVpOa__0c0dc-UPvFp7b-7FZCmvs8PbO2jOyjx0kG1RoZbpNuJMBto7-MXtzqg9SGrRaQu9y3zZEqqrqwy4IzGlJJaqpZnruxkznzFYb4PiJRp1D51L5/s1600/quran_mashq.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjbRGgtOAXJBo-lk1T2MzvyoWo4HVpOa__0c0dc-UPvFp7b-7FZCmvs8PbO2jOyjx0kG1RoZbpNuJMBto7-MXtzqg9SGrRaQu9y3zZEqqrqwy4IzGlJJaqpZnruxkznzFYb4PiJRp1D51L5/s1600/quran_mashq.jpg" height="280" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">این مقاله خلاصه ای است از نتایج ماهها مطالعه
مستمر روی متن قرآن، احادیث مربوطه و تفاسیر سکولار و مذهبی موجود از آن. از
خواننده تقاضا دارم که با وجود طولانی بودن متن، آنرا با دقت بخواند. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br />هرکسی که
قرآن را بدست گرفته و به معنای آن رجوع کرده میداند که متن قرآن پراکنده و سر هم
بندی شده است، تنها گریز و اشارهای کوتاه به موضوعات و اتفاقات دارد. همچنین متن
کاملا خطابی است که گاهی محمد، گاهی مسلمانان و گاهی نیز کافران خطاب قرار داده میشوند.
الله هم به شکل اول شخص جمع ظاهر میشود و هم به صورت سوم شخص مفرد. کلماتی در آن
دیده میشود که معنایش برای خود علمای اسلام نیز روشن نیست از جمله حروف مقطعه در
ابتدای سوره ها مانند ا.ل.م، ح.م، ط.ه و غیره که همچون رازی برجای مانده است(البته
در این مقاله معما حل خواهد شد!) هدف این مقاله رمزگشایی از قرآن است و روش میسازد
که توسط چه کسی (یا کسانی) و به چه هدفی نوشته شده است. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">برای شروع باید تذکر داد که برخی از آیات در مکه
نازل شدهاند و برخی در مدینه. برخی از سورههای قرآن (مانند حجرات، فتح، الاحزاب،
النور، منافقون) به طور واضح مسلمانان و منافقین را خطاب قرار میدهد و منحصرا
شامل احکام و دستوراتی است درباب جهاد، رفتار با زنان، همسران محمد، زکات (در واقع
مالیات)، برگزاری مراسم حج و مانند آن. این متون مشخصا مربوط به زمانی است که محمد
به مدینه هجرت کرده است و شامل پاسخها و واکنشهای محمد به مسائلی است که برای وی
به عنوان یک کاهن و رهبر پیش میآمد. این آیات معمولا با عنوان "یا ایها
الذین آمنو ..." آغاز میشوند. اغلب احادیثی که سعی در تفسیر قرآن دارند به
این آیات مربوط میشوند، منظور و معنا تقریبا واضح است و به کمک احادیث شأن نزول
آن مشخص است. این آیات و احکام به علت اهمیتشان توسط مسلمانان حفظ و یا نوشته شده
و به همین خاطر در کتاب قرآنی که در دست داریم گنجانده شده است. اجازه بدهید این
بخش را "<b>احکام</b>" بنامیم. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">"<b>احکام</b>" که در مدینه از زبان محمد
برای مسلمانان جاری شده است به لحاظ محتوا و سبک نوشتار کاملا در تضاد با مابقی
متن قرآن قرار دارد. اگر "<b>احکام</b>" را از قرآن کنار بگذاریم آنچه از قرآن
باقی میماند شامل دو بخش است.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="FA">اگر خوب دقت کنیم متوجه میشویم که در بسیاری از
آیات بین کتاب و قرآن تفاوت گذارده میشود:</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="FA"><br /></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.5pt; line-height: 115%;">الَرَ
تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُّبِينٍ </span><span lang="AR-SA">(15:1)</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="font-size: 14.5pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="color: #176200;"><span dir="RTL"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 8.5pt; line-height: 115%;">الف لام راء اين
است آيات <b>كتاب</b> [آسمانى] و <b>قرآن</b> روشنگر (ترجمه فولادوند)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.5pt; line-height: 115%;">طس
تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُّبِينٍ</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="font-size: 14.5pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span dir="RTL"></span><span style="color: #176200;"><span dir="RTL"></span> </span><span lang="AR-SA">(27:1)<span style="color: #176200;"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 8.5pt; line-height: 115%;">طس، اين آيات <b>قرآن</b> و <b>كتاب</b> مبين است (ترجمه مکارم
شیرازی)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.5pt; line-height: 115%;">يس<span class="apple-converted-space"> </span>وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="font-size: 14.5pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span>(36:1 و 36:2) </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 8.5pt; line-height: 115%;">يس. سوگند به قرآن حكيم</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 8.5pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span>.</span><span lang="FA" style="font-size: 8.5pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.5pt; line-height: 115%;">وَمَا
كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ أَن يُفْتَرَى مِن دُونِ اللّهِ وَلَكِن تَصْدِيقَ الَّذِي
بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لاَ رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ
الْعَالَمِينَ</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="font-size: 14.5pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span>(10:37)</span><span lang="AR-SA" style="font-size: 8.5pt; line-height: 115%;"> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-size: 8.5pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">و چنان نيست كه
اين <b>قرآن</b> از جانب غير خدا [و] به دروغ ساخته شده باشد بلكه تصديق [كننده]
آنچه پيش از آن است مىباشد و توضيحى از آن <b>کتاب</b> است كه در آن ترديدى نيست [و] از پروردگار
جهانيان است. (ترجمه فولادوند)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span class="apple-converted-space"><span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">در این آیات به وضوح دیده میشود که قرآن و
کتاب دو چیز متفاوت هستند(اگرچه بسیاری از ترجمه ها سعی میکند انرا لاپوشانی کنند
و به جای کتاب، قرآن ترجمه میکنند و مانند این). در آخرین آیه قران توضیحی است بر
کتاب و موید آن. در مثال سوره یاسین، کلمه "و " مانند بسیاری از دیگر
آیات نخستین به اشتباه سوگند تفسیر و ترجمه شده است اما در اینجا مانند دو آیه
اولی مشخص است که "و" حرف ربط است. در واقع "یاسین" بخشی از
یک متن است(فرقان که در ادامه توضیح داده خواهد شد) و قرآن حکیم نیز یک مناجات
نامه است. در متن، بسیاری از موارد قرآن "ذکر" نیز خوانده میشود و
معمولا در ترجمه ها آنرا "قرآن" ترجمه میکنند.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.5pt; line-height: 115%;">إِنَّا
نَحْنُ نَزَّلْنَا <b>الذِّكْرَ</b> وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ<span class="apple-converted-space"> </span></span><span lang="AR-SA">(15:9) </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 8.5pt; line-height: 115%;">ما <b>قرآن</b> را نازل كرديم، و ما بطور قطع آن را پاسداري ميكنيم<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.5pt; line-height: 115%;">إِنْ
هُوَ إِلَّا <b>ذِكْرٌ</b> لِّلْعَالَمِينَ</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="font-size: 14.5pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span>(81:27)<span style="color: #176200;"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 8.5pt; line-height: 115%;">اين <b>قرآن</b> چيزي جز <b>تذكري</b> براي جهانيان نيست<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">در برخی موارد از یک قرآن عربی سخن رانده میشود که در ادامه متن، همان
"ذکر" خوانده میشود. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; text-indent: .5in; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.5pt; line-height: 115%;">كَذَلِكَ أَوْحَيْنَا
إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا
وَتُنذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ
فِي السَّعِيرِ<span class="apple-converted-space"> </span></span><span lang="AR-SA">(42:7)</span><span lang="AR-SA" style="font-size: 8.5pt; line-height: 115%;"> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; text-indent: .5in; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; text-indent: .5in; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 8.5pt; line-height: 115%;">و بدين گونه قرآن عربى به سوى
تو وحى كرديم تا [مردم] مكه و كسانى را كه پيرامون آنند هشدار دهى و از روز
گردآمدن [خلق] كه ترديدى در آن نيست بيم دهى گروهى در بهشتند و گروهى در آتش</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="font-size: 8.5pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="color: #176200;"><span dir="RTL"></span>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; text-indent: .5in; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="color: #176200;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.5pt; line-height: 115%;">قُرآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ
لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ<span class="apple-converted-space"> </span></span><span lang="AR-SA">(39:28)</span><span lang="AR-SA" style="font-size: 8.5pt; line-height: 115%;"> قرآنى<span class="apple-converted-space"> عربی</span></span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="font-size: 8.5pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 8.5pt; line-height: 115%;">بى هيچ كژى باشد كه آنان راه تقوا پويند <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 8.5pt; line-height: 115%;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.5pt; line-height: 115%;">إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا
عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="font-size: 14.5pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span dir="RTL"></span><span style="color: #176200;"><span dir="RTL"></span> </span><span lang="AR-SA">(12:2)</span><span lang="AR-SA" style="font-size: 8.5pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">بنابراین بخشی از متن کتابی که در دست داریم اصطلاحا "قرآن
عربی" یا "ذکر" است که در واقع مناجاتنامه یا دعاهایی است که ما
بخشهایی از آن را در سورههای کوتاه آخر قرآن میبینیم، اما تمام آن در کتاب قرآن
درج نشده است. این متون همانطور که از ظاهرش پیداست عبادی و دعا گونه است و تا به
امروز نیز مسلمانان از این آیات
موزون و با قافیه برای دعاهای خود استفاده میکنند. متن ادعا میکند که این دعاها
یا ذکرها به زبان عربی نازل شده است و اصل آنها در کتابی محفوظ است(85:21 و 56:77)
و برای محمد به تدریج و بخش بخش به زبان فصیح عربی(16:103 و 26:195) فرستاده شده
است تا محمد بتواند آنرا به راحتی بر زبان آورد(44:58 و 19:97). بنابراین قرآن
عربی یعنی مناجات یا دعای عربی (به زبان عربی). صفات مختلفی که در متن به قرآن
داده میشود مانند قرآن مجید(1:50) و قرآن کریم (56:77) در واقع نوع دعا را نشان
میدهد یعنی دعای شکوه، دعای بخشایش و نه صفاتی که صرفا به قران نسبت داده شده
است. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">اما این قرآن عربی و مناجات نامه عربی برخلاف ادعا چندان هم برای
اعراب روشن نبود و کلماتی در آن وجود دارد که هنوز هم معنایش را هیچ عرب
زبانی نمیداند و مفسرین تنها به حدس و گمان و احادیث نامعتبر بسنده میکنند. این
موضوع در قرآن نیز اعتراض شده است:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA">و نيك مىدانيم كه آنان مىگويند جز اين نيست كه بشرى به او مىآموزد
[نه چنين نيست زيرا] زبان كسى كه [اين] نسبت را به او مىدهند غير</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">عربى است
و اين [قرآن] به زبان</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">عربى
روشن است. (16:103)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; text-indent: .5in; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA">پس بخشی از قرآن احکامیاست که در مدینه خطاب به مسلمانان و علیه
کافران و منافقین داده شده و ما آنرا "احکام" نامیدیم و بخشی نیز مناجات
نامههای عربی هستند که قسمت هایی از آن را میتوان در سوره های شعر گونه آخر قرآن
یافت و ما آنرا "قرآن عربی" نامیدیم. اما همچنین در متن صحبت از کتاب
رازآمیزی به نام فرقان نیز میشود: </span><span dir="LTR" style="color: #176200;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: .25in; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.5pt; line-height: 115%;">شَهْرُ
رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ
الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ ...</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="font-size: 14.5pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="color: #176200;"><span dir="RTL"></span>(2:185)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: .25in; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-size: 8.5pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">ماه رمضان است كه
قرآن براي راهنمائي مردم و نشانههاي هدايت و فرق ميان حق و باطل در آن نازل شده
(ترجمه مکارم شیرازی)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: .25in; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-size: 8.5pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: .25in; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.5pt; line-height: 115%;">تَبَارَكَ
الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="font-size: 14.5pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="color: #176200;"><span dir="RTL"></span>(25:1)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: .25in; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 8.5pt; line-height: 115%;">بزرگ [و خجسته]
است كسى كه بر بنده خود <span class="apple-converted-space">فرقان</span></span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="font-size: 8.5pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span dir="RTL"></span><span class="apple-converted-space"><span lang="AR-SA" style="font-size: 8.5pt; line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span>[</span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 8.5pt; line-height: 115%;"> كتاب جداسازنده حق از باطل] را نازل فرمود تا براى جهانيان
هشداردهندهاى باشد</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="font-size: 8.5pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-SA" style="color: #176200;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: .25in; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">مفسرین قرآن، فرقان را کتاب جدا کننده حق از باطل تفسیر کردهاند. ابن
عباس میگوید که فرقان همان تورات است و این دو تنها در نام و ظاهر با هم متفاوت
هستند<sup>2</sup>. در آیات 2:53 و 21:48 به وضوح گفته میشود که
فرقان کتابی است که بر موسی نازل شده است. البته در متن قرآن، کلمه تورات و انجیل
نیز ذکر شده است و گاهی به تورات ام الکتاب نیز گفته شده است. اما برای من روشن
است که فرقان کتابی است که بخشی از عهد عتیق (اسفار یا پنج کتاب اولی که به موسی
نسبت داده میشود) در آن گنجانده شده و به صورت بخش های مجزا (فرق) در آمده است و
در واقع فرقان به معنای کتابی است بخش بندی شده و نه جدا کننده حق از باطل. این
بخش ها چه هستند؟ این بخش بندیها همان حروف مقطعه ای هستند که در ابتدای سوره ها
آمده است. در گذشته نزد یهودیان و مسیحیان رسم بر این بود که به جای استفاده از
اعداد، برای شماره گذاری از حروف استفاده کنند. جدول زیر شماره هر حرف را نشان میدهد:
<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div align="center">
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable">
<tbody>
<tr>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 54.75pt;" valign="top" width="73"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">aleph<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 40.5pt;" valign="top" width="54"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span dir="RTL" lang="HE">א</span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 52.5pt;" valign="top" width="70"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">1<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 54.75pt;" valign="top" width="73"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">yod<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 40.5pt;" valign="top" width="54"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span dir="RTL" lang="HE">י</span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 52.5pt;" valign="top" width="70"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">10<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 54.75pt;" valign="top" width="73"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">qoph<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 40.5pt;" valign="top" width="54"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span dir="RTL" lang="HE">ק</span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 52.5pt;" valign="top" width="70"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">100<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 54.75pt;" valign="top" width="73"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">bet<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 40.5pt;" valign="top" width="54"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span dir="RTL" lang="HE">ב</span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 52.5pt;" valign="top" width="70"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">2<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 54.75pt;" valign="top" width="73"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">kap<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 40.5pt;" valign="top" width="54"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span dir="RTL" lang="HE">כ</span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 52.5pt;" valign="top" width="70"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">20<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 54.75pt;" valign="top" width="73"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">res<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 40.5pt;" valign="top" width="54"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span dir="RTL" lang="HE">ר</span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 52.5pt;" valign="top" width="70"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">200<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 54.75pt;" valign="top" width="73"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">gimel<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 40.5pt;" valign="top" width="54"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span dir="RTL" lang="HE">ג</span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 52.5pt;" valign="top" width="70"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">3<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 54.75pt;" valign="top" width="73"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">lamed<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 40.5pt;" valign="top" width="54"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span dir="RTL" lang="HE">ל</span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 52.5pt;" valign="top" width="70"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">30<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 54.75pt;" valign="top" width="73"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">s[h]in<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 40.5pt;" valign="top" width="54"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span dir="RTL" lang="HE">ש</span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 52.5pt;" valign="top" width="70"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">300<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 54.75pt;" valign="top" width="73"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">dalet<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 40.5pt;" valign="top" width="54"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span dir="RTL" lang="HE">ד</span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 52.5pt;" valign="top" width="70"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">4<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 54.75pt;" valign="top" width="73"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">mem<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 40.5pt;" valign="top" width="54"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span dir="RTL" lang="HE">מ</span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 52.5pt;" valign="top" width="70"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">40<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 54.75pt;" valign="top" width="73"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">tau (taw)<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 40.5pt;" valign="top" width="54"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span dir="RTL" lang="HE">ת</span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 52.5pt;" valign="top" width="70"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">400<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 54.75pt;" valign="top" width="73"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">he<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 40.5pt;" valign="top" width="54"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span dir="RTL" lang="HE">ה</span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 52.5pt;" valign="top" width="70"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">5<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 54.75pt;" valign="top" width="73"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">nun<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 40.5pt;" valign="top" width="54"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span dir="RTL" lang="HE">נ</span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 52.5pt;" valign="top" width="70"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">50<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 54.75pt;" valign="top" width="73"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">koph<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 40.5pt;" valign="top" width="54"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span dir="RTL" lang="HE">ך</span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 52.5pt;" valign="top" width="70"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">500*<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 54.75pt;" valign="top" width="73"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">vau (waw)<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 40.5pt;" valign="top" width="54"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span dir="RTL" lang="HE">ו</span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 52.5pt;" valign="top" width="70"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">6<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 54.75pt;" valign="top" width="73"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">samek<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 40.5pt;" valign="top" width="54"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span dir="RTL" lang="HE">ס</span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 52.5pt;" valign="top" width="70"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">60<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 54.75pt;" valign="top" width="73"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">mem<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 40.5pt;" valign="top" width="54"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span dir="RTL" lang="HE">ם</span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 52.5pt;" valign="top" width="70"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">600*<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 54.75pt;" valign="top" width="73"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">zayin<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 40.5pt;" valign="top" width="54"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span dir="RTL" lang="HE">ז</span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 52.5pt;" valign="top" width="70"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">7<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 54.75pt;" valign="top" width="73"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">ayin<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 40.5pt;" valign="top" width="54"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span dir="RTL" lang="HE">ע</span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 52.5pt;" valign="top" width="70"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">70<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 54.75pt;" valign="top" width="73"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">nun<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 40.5pt;" valign="top" width="54"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span dir="RTL" lang="HE">ן</span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 52.5pt;" valign="top" width="70"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">700*<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 54.75pt;" valign="top" width="73"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">cheth<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 40.5pt;" valign="top" width="54"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span dir="RTL" lang="HE">ח</span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 52.5pt;" valign="top" width="70"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">8<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 54.75pt;" valign="top" width="73"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">pe<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 40.5pt;" valign="top" width="54"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span dir="RTL" lang="HE">פ</span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 52.5pt;" valign="top" width="70"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">80<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 54.75pt;" valign="top" width="73"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">pe<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 40.5pt;" valign="top" width="54"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span dir="RTL" lang="HE">ף</span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 52.5pt;" valign="top" width="70"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">800*<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 54.75pt;" valign="top" width="73"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">tet<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 40.5pt;" valign="top" width="54"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span dir="RTL" lang="HE">ט</span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 52.5pt;" valign="top" width="70"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">9<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 54.75pt;" valign="top" width="73"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">tsaddi<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 40.5pt;" valign="top" width="54"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span dir="RTL" lang="HE">צ</span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 52.5pt;" valign="top" width="70"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">90<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 54.75pt;" valign="top" width="73"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">tsaddi (sadhe)<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 40.5pt;" valign="top" width="54"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span dir="RTL" lang="HE">ץ</span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: solid black 1.0pt; mso-border-alt: solid black .5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 52.5pt;" valign="top" width="70"><div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">900*<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA">بنابراین الف. لام. م یعنی بخش 1.30.40 از کتاب فرقان. ن (در سوره
قلم) یعنی بخش 50 از کتاب فرقان، ق (در سوره ق) یعنی بخش 100 از کتاب فرقان و به
همین ترتیب. بنابراین برای مثال وقتی در کتاب قرآن میخوانیم </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.5pt; line-height: 115%;">الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="font-size: 14.5pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span>(10:1) یعنی احتمالا بخش 1، 30 و 200 یا 231 (یا
هر نوع شماره گذاری مربوطه) از کتاب فرقان. یا به عبارت دیگر باید اینطور ترجمه
شود: <b>الر</b> آیاتی است چند از این کتاب حکمت آموز.<span style="color: #176200;">
<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">رمز و معنای حروف مقطعه از مدتها برای من مشخص شده بود اما نمیتوانستم
بین محتوای متن قرآن یعنی آنچه در ادامه این حروف مقطعه میآید با آن ارتباطی
برقرار کنم. به سختی میتوانستم قبول کنم که صرف نظر از احکام و مناجات نامههایی
که قرآن عربی خوانده میشود، مابقی متن، همان فرقان است. کتاب فرقان میبایست کتاب
منسجمیباشد حال اینکه آیات قرآن اینچنین نیستند. تا اینکه یکبار در حین مطالعه
همه چیز برای من و روشن واضح گشت. آنچه جلوی چشم من بود، آنچه قرنها سوره های
قرآن تصور میشود در واقع نامههایی هستند که مسیحیان نستوری در شام برای فرستاده
خود محمد (میسیونر مذهبی در بخش حجاز) ارسال کردهاند. دلیل خطابی بودن و پراکنده
بودن متن به این خاطر است که متن قرآن در واقع مجموعه نامه هایی هستند که به تدریج
از بلاد شام به دست محمد میرسیده است. به همراه نامه، بخشهایی از کتاب فرقان،
مناجاتنامه های مختلف (قرآن مجید، قرآن کریم، قرآن حکیم و..) نیز برای محمد ارسال
میشده است و حروف مقطعه در واقع به محتوای متن نامهها اشاره نمیکند بلکه به
کتاب ها یا مجموعه بخش هایی از کتاب فرقان اشاره میکند که همراه با نامه برای
محمد ارسال شده است. اجازه بدهید چند مورد را بررسی کنیم: <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.5pt; line-height: 115%;">الَر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ
ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="font-size: 14.5pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="color: #176200;"><span dir="RTL"></span>(11:1)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="color: #176200;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 8.5pt; line-height: 115%;">الف لام راء كتابى است كه آيات آن استحكام
يافته سپس از جانب حكيمى آگاه به روشنى بيان شده است</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="font-size: 8.5pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span class="apple-converted-space"><span lang="AR-SA" style="font-size: 8.5pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="font-size: 8.5pt; line-height: 115%;"><br /></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">آنچه در ادامه میآید متن نامه است. الف. لام را بخشی از کتاب فرقان
است که برای محمد ارسال شده و دارای آیات محکم است و حکیمیآگاه در پایان کتاب
موخره ای برای آن نوشته است.(نگاه کنید به تفاوت آیات محکم و متشابه در سوره سوم
آل عمران.در واقع منظور از آیات متشابه همان قرآن عربی و مناجات و بینات است)
نباید ادامه نامه را با آنچه به آن الحاق شده است اشتباه گرفت. در واقع آیه اول
این سوره و دیگر سوره ها اشاره به الحاقیاتی است که همراه با نامه از طریق کاروان
برای محمد از بلاد شام فرستاده شده است. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.5pt; line-height: 115%;">ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ<span class="apple-converted-space"> </span></span><span lang="AR-SA">(68:1)<span style="color: #176200;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-size: 8.5pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">ن، سوگند به قلم، و آنچه را با قلم مينويسند<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">همراه با نامه که در واقع همان متن سوره قلم است، بخش پنجاهم کتاب
فرقان (ق) فرستاده شده و به همراه قلم و دیگر چیزهای لازم برای نوشتن( و ما
یسطرون) یعنی آنچه با قلم مینویسند. در واقع مسیحیان نستوری در شام (که عیسی را
پسر خدا نمیدانستند و این عقیده در کتاب قرآن نیز منعکس شده است) همراه با نامه برای محمد
قلم و مرکب و دیگر ملزومات ارسال کرده اند تا او برای وی بنویسد و به نامههایشان
پاسخ دهد. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.5pt; line-height: 115%;">ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="font-size: 14.5pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="color: #176200;"><span dir="RTL"></span>﴿</span><span lang="FA" style="color: #176200;">۱</span><span lang="AR-SA" style="color: #176200;">﴾<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 8.5pt; line-height: 115%;">ص، سوگند به قرآني كه متضمن ذكر است</span><span lang="AR-SA" style="color: #176200;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 8.5pt; line-height: 115%;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">در اینجا مترجم یک ویرگول اضافه کرده است که نباید در نظر گرفته شود. "و"
بین دو کلمه ص و القرآن حرف ربط است و نه برای قسم خوردن. نویسنده گویا عادت داشته
در آغاز یا بالای نامه، آنچه همراه نامه ضمیمه است را ذکر کند. پس باید این آیه را
اینطور ترجمه کرد: آنچه به همراه نامه فرستاده شده است بخش 90 از کتاب فرقان به
همراه قرآن عربی که حاوی ذکر و مناجات است. سپس نویسنده بدون اینکه اشاره
دیگری بکند ادامه نامه را مینویسد.<span class="apple-converted-space"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">حال به سوره 90 دقت کنید:<o:p></o:p></span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ ﴿۱﴾</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">فولادوند: سوگند به اين شهر</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">مکارم: قسم به اين شهر مقدس (مكه).</span></span></div>
<span lang="AR-SA"></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">خرمشاهی: سوگند به اين شهر مىخورم</span></span><br />
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></span>
<span lang="AR-SA"></span><br />
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; mso-padding-alt: 0in 0in 0in 0in; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 100%px;"><tbody>
<tr><td style="padding: 0in;"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">وَأَنتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ ﴿۲﴾</span></span></div>
</td></tr>
<tr><td style="padding: 0in;"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">فولادوند: و حال آنكه تو در اين شهر جاى دارى</span></span></div>
</td></tr>
<tr><td style="padding: 0in;"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">مکارم: شهري كه تو ساكن</span></span></div>
</td></tr>
<tr><td style="padding: 0in;"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">خرمشاهی: و تو [يكچند] در اين شهر [حكمرواى مطلق و] دست گشادهاى</span></span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
<div>
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; mso-padding-alt: 0in 0in 0in 0in; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 100%px;"><tbody>
<tr><td style="padding: 0in 0in 0in 0in;"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; mso-padding-alt: 0in 0in 0in 0in; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 100%px;"><tbody>
<tr><td style="padding: 0in;"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
</div>
</td></tr>
<tr><td style="padding: 0in;"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"></span></span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
</div>
</td></tr>
</tbody></table>
</div>
</div>
</div>
<div class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">مترجمین در تبیین و ترجمه این آیات کاملا گیج هستند. اما یک چیز مشخص
است و اینکه در اینجا صحبت از دو شهر و مکان مختلف است. سوگند به این شهر و سوگند
به شهری که تو در آن ساکنی. کاملا واضح است که گوینده و شنونده نه در یک مکان و به
صورت حضوری بلکه در دو مکان دور از هم قرار دارند. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA">ظاهرا این مسیحیان در ابتدا برای محمد مناجات نامه یا همان قران عربی
(ذکر) ارسال می</span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-SA">کرده اند، اما گویا متن آن چندان هم برای
مردم مکه واضح نبوده </span><span lang="FA">و</span><span lang="AR-SA"> از محمد میپرسیدند چرا این مناجات عربی
است. در آیه زیر مشخص است که مردم حدس میزده اند که گویا این مناجات نامهها از
مکان دوری آمده است. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 8.5pt; line-height: 115%;"> و اگر
[اين كتاب را] قرآنى غير عربی گردانيده بوديم قطعا مىگفتند چرا آيههاى آن روشن
بيان نشده كتابى غير<span class="apple-converted-space"> عربی</span></span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="font-size: 8.5pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-size: 8.5pt; line-height: 115%;">و [مخاطب آن] عرب زبان بگواين [كتاب] براى كسانى كه ايمان آوردهاند
رهنمود و درمانى است و كسانى كه ايمان نمىآورند در گوشهايشان سنگينى است و قرآن
برايشان نامفهوم است و [گويى] آنان را از جايى دور ندا مىدهند</span><span lang="AR-SA" style="color: #176200;">. </span><span lang="AR-SA">(41:44) <sup>1</sup><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA"><sup><br /></sup></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">محمد از این موضوع شکایت میکند و به همین خاطر برای وی علاوه بر
مناجاتها (قرآن عربی)، فرقان نیز در بخشهای مختلف(که با حروف مقطعه مشخص شده
اند) فرستاده میشود. در ابتدای سوره فرقان (25) میخوانیم:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 8.5pt; line-height: 115%;">بزرگ [و خجسته] است كسى كه بر بنده خود فرقان
[=كتاب جداسازنده حق از باطل] را نازل فرمود تا براى جهانيان هشداردهندهاى باشد</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="font-size: 8.5pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span lang="AR-SA" style="color: #176200;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 8.5pt; line-height: 115%;">و پيامبر [خدا] گفت پروردگارا قوم من اين قرآن
را رها كردند</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="font-size: 8.5pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="color: #176200;"><span dir="RTL"></span>(30)....</span><span lang="AR-SA" style="font-size: 8.5pt; line-height: 115%;"> و كسانى كه كافر شدند گفتند چرا قرآن يكجا بر او نازل نشده است اين
گونه [ما آن را به تدريج نازل كرديم] تا قلبت را به وسيله آن استوار گردانيم و آن
را به آرامى [بر تو] خوانديم</span><span lang="AR-SA" style="color: #176200;"> (32)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="color: #176200;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">در اینجا به وضوح اعتراف میشود که قرآن مهجور افتاده است. </span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">همچنین در سوره طه میخوانیم:</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.5pt; line-height: 115%;">طه</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="font-size: 14.5pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="color: #176200;"><span dir="RTL"></span>﴿</span><span lang="FA" style="color: #176200;">۱</span><span lang="AR-SA" style="color: #176200;">﴾</span><span lang="AR-SA"> مَا
أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span>﴿۲﴾ قرآن را بر تو نازل نكرديم تا به رنج افتى</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span>. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">یعنی ما برای تو بخش 400.5 کتاب فرقان را فرستاده ایم و (در پاسخ به
شکایت محمد) مینویسد که اگر به خاطر قرآن یا مناجات دچار مشکل شده است پس اکنون میتواند
از فرقان استفاده کند. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">بنابراین سوره فرقان نقطه عطفی در ارسال این متون و نامهها به محمد
است. از این پس، برای محمد علاوه بر مناجات و ذکر، بخشهایی از کتاب فرقان نیز فرستاده
میشود. توجه شود که فرقان در کتاب قرآنی که در دست داریم موجود نیست بلکه همراه
با این مجموعه نامه ها فرستاده شده است. محمد این صحیفه ها یا نامه ها را حفظ کرده
و به همین ترتیب به دست مسلمانان رسیده است. آنها هرچه را که باقی مانده و به دست
شان رسیده است بدون دخل و تصرف ولو بی نظم و ترتیب، بازنویسی کردهاند. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">باید توجه داشت که در تمامیاین نامهها فعل نزل یا انزلنا به معنای
نزول از آسمان به زمین نیست بلکه به سادگی به معنای فرستادن و ارسال نامه است. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.5pt; line-height: 115%;">إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا
عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="font-size: 14.5pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="color: #176200;"><span dir="RTL"></span>﴿</span><span lang="FA" style="color: #176200;">۲</span><span lang="AR-SA" style="color: #176200;">﴾ <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">در ادامه همین سوره، نویسنده از محمد میپرسد:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 14.5pt; line-height: 115%;">وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى</span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="font-size: 14.5pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span> </span></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="color: #176200;"><span dir="RTL"></span>﴿</span><span lang="FA" style="color: #176200;">۹</span><span lang="AR-SA" style="color: #176200;">﴾ <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="color: #176200;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">نویسنده از محمد سئوال میکند که آیا حدیث موسی را شنیده است و سپس
توضیح کوتاهی میدهد. در یک گفتگوی حضوری هیچ نیازی نیست که چنین سئوالی مطرح و
ثبت شود. همچنین دلیل پراکنده بودن و اشارات ناقص و کوتاه به قصص انبیا این است که
اینها فقط اشاراتی کوتاه در نامه است و نیازی به شرح مبسوط نبوده چرا که شرح کامل در
بخشهایی از کتاب فرقان همراه با نامه به دست محمد رسیده است. در واقع این اشارات
برای این است که از محمد خواسته شود به این داستانها در کتاب فرقان توجه کند. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">همیشه این سئوال مطرح بوده که چرا الله گاهی سوم شخص است و گاهی اول
شخص جمع. در اینجا منظور از "ما" نه خدا یا فرشته بلکه فرقه ای از
مسیحیان نستوری هستند که برای محمد قرآن عربی و فرقان ارسال میکردند. به همین
خاطر فاعل، جمع است و نه مفرد و نباید آنرا با الله اشتباه گرفت. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">اکنون بهتر است به سوره کوتاه قارعه (101) توجه کنیم:<o:p></o:p></span></span></div>
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; mso-padding-alt: 0in 0in 0in 0in; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 100%px;">
<tbody>
<tr>
<td style="padding: 0in 0in 0in 0in;"><table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; mso-padding-alt: 0in 0in 0in 0in; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 100%px;">
<tbody>
<tr>
<td style="padding: 0in 0in 0in 0in; width: 49.0%;" valign="top" width="49%"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">كوبنده (۱)</span></span></div>
</td>
<td style="padding: 0in 0in 0in 0in; width: 2.0%;" width="2%"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
</td>
<td style="padding: 0in 0in 0in 0in; width: 49.0%;" valign="top" width="49%"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">الْقَارِعَةُ ﴿۱﴾</span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="padding: 0in 0in 0in 0in; width: 49.0%;" valign="top" width="49%"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">چيست كوبنده (۲)</span></span></div>
</td>
<td style="padding: 0in 0in 0in 0in; width: 2.0%;" width="2%"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
</td>
<td style="padding: 0in 0in 0in 0in; width: 49.0%;" valign="top" width="49%"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">مَا الْقَارِعَةُ ﴿۲﴾</span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="padding: 0in 0in 0in 0in; width: 49.0%;" valign="top" width="49%"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">و تو چه دانى كه كوبنده چيست (۳)</span></span></div>
</td>
<td style="padding: 0in 0in 0in 0in; width: 2.0%;" width="2%"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
</td>
<td style="padding: 0in 0in 0in 0in; width: 49.0%;" valign="top" width="49%"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ ﴿۳﴾</span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="padding: 0in 0in 0in 0in; width: 49.0%;" valign="top" width="49%"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">روزى كه مردم چون پروانه[هاى] پراكنده
گردند (۴)</span></span></div>
</td>
<td style="padding: 0in 0in 0in 0in; width: 2.0%;" width="2%"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
</td>
<td style="padding: 0in 0in 0in 0in; width: 49.0%;" valign="top" width="49%"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ
الْمَبْثُوثِ ﴿۴﴾</span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="padding: 0in 0in 0in 0in; width: 49.0%;" valign="top" width="49%"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">و كوهها مانند پشم زدهشده رنگين
شود (۵)</span></span></div>
</td>
<td style="padding: 0in 0in 0in 0in; width: 2.0%;" width="2%"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
</td>
<td style="padding: 0in 0in 0in 0in; width: 49.0%;" valign="top" width="49%"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ
الْمَنفُوشِ ﴿۵﴾</span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="padding: 0in 0in 0in 0in; width: 49.0%;" valign="top" width="49%"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">اما هر كه سنجيدههايش سنگين برآيد (۶)</span></span></div>
</td>
<td style="padding: 0in 0in 0in 0in; width: 2.0%;" width="2%"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
</td>
<td style="padding: 0in 0in 0in 0in; width: 49.0%;" valign="top" width="49%"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">فَأَمَّا مَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ ﴿۶﴾</span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="padding: 0in 0in 0in 0in; width: 49.0%;" valign="top" width="49%"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">پس وى در زندگى خوشى خواهد بود (۷)</span></span></div>
</td>
<td style="padding: 0in 0in 0in 0in; width: 2.0%;" width="2%"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
</td>
<td style="padding: 0in 0in 0in 0in; width: 49.0%;" valign="top" width="49%"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ ﴿۷﴾</span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="padding: 0in 0in 0in 0in; width: 49.0%;" valign="top" width="49%"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">و اما هر كه سنجيدههايش سبك بر آيد (۸)</span></span></div>
</td>
<td style="padding: 0in 0in 0in 0in; width: 2.0%;" width="2%"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
</td>
<td style="padding: 0in 0in 0in 0in; width: 49.0%;" valign="top" width="49%"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ ﴿۸﴾</span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="padding: 0in 0in 0in 0in; width: 49.0%;" valign="top" width="49%"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">پس جايش هاويه باشد (۹)</span></span></div>
</td>
<td style="padding: 0in 0in 0in 0in; width: 2.0%;" width="2%"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
</td>
<td style="padding: 0in 0in 0in 0in; width: 49.0%;" valign="top" width="49%"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ ﴿۹﴾</span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="padding: 0in 0in 0in 0in; width: 49.0%;" valign="top" width="49%"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">و تو چه دانى كه آن چيست (۱۰)</span></span></div>
</td>
<td style="padding: 0in 0in 0in 0in; width: 2.0%;" width="2%"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
</td>
<td style="padding: 0in 0in 0in 0in; width: 49.0%;" valign="top" width="49%"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ ﴿۱۰﴾</span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="padding: 0in 0in 0in 0in; width: 49.0%;" valign="top" width="49%"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">آتشى استسوزنده (۱۱)</span></span></div>
</td>
<td style="padding: 0in 0in 0in 0in; width: 2.0%;" width="2%"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
</td>
<td style="padding: 0in 0in 0in 0in; width: 49.0%;" valign="top" width="49%"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">نَارٌ حَامِيَةٌ ﴿۱۱﴾</span></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="color: #176200;"> </span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">نویسنده بدون هیچ مقدمه و موخره ای، دو کلمه القارعه و هاویه را توضیح
میدهد. تمام مفسرین در توضیح این سوره سرگرداناند چرا که تصور میکنند این از یک
مکالمه حضوری بین دو انسان یا فرشته و انسان حاصل شده است. اما پاسخ برای ما ساده
است چرا که معما حل گشته است: محمد در حین خواندن متن فرقان به این دو کلمه مبهم
برخورد کرده و معنای آنرا از مسیحیان نستوری در شام سئوال کرده است و آنها در این
نامه کوتاه صرفا به سئوالات وی پاسخ دادهاند. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">ما در مورد این مسیحیان نستوری چه میتوانیم بدانیم؟ به نظر میرسد که
آنها افراد خاصی را در مکانهای مختلف انتخاب و مامور میکردهاند تا مذهب مسیحی و
خداپرستی را تبلیغ کنند. محمد تنها مبلغ مذهبی آنان نبوده است. در سوره 16 آیه 36 میخوانیم:
<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">و در حقيقت در ميان هر امتی فرستادهاى برانگيختيم [تا بگويد] خدا را
بپرستيد و از طاغوت [=فريبگر] بپرهيزيد پس از ايشان كسى است كه خدا [او را] هدايت
كرده و از ايشان كسى است كه گمراهى بر او سزاوار است بنابراين در زمين بگرديد و
ببينيد فرجام تكذيبكنندگان چگونه بوده است. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">در واقع محمد بن عبدالله یکی از مسیونرهای مسیحی این فرقه نستوری بوده
است که برای هدایت مردم مکه انتخاب شده است. وی براستی خودش را رسول و فرستاده خدا
میدانسته است اما نه به این معنا که مستقیما با خدا یا فرشته اش در ارتباط است
بلکه وی از طرف مسیحیان نستوری برای فرستادن پیام خدا رسالتی دریافت کرده است.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">ممکن است اعتراض شود که پس چرا محمد مستقیما تبلیغ مسیحیت نمیکرده
است. مسیحیان نستوری مستقیما از مسیحیت سخن نمیگفتند چرا که نمیخواستند با مسیحیت
رسمیکلیسای بیزانس (دشمن اصلی شان) تداعی شوند. البته واضح است که در متن آیات
مکی نظر مثبتی نسبت به اهل کتاب (مسیحیان و یهودیان) دیده میشود اما در آیات
مدنی، این نظر لطف به خصومت و طرد تبدیل شده است. به نظر میرسد که این مسیحیان اگرچه
زبان عربی میدانستهاند اما در اصل به زبان سریانی مینوشتهاند و دلیل وجود
کلمات سریانی که کریستف لوکزنبورگ<sup>3</sup> در قرآن کشف کرده (مانند زبانیه،
حور عین و...) از همین روست. آنها همچنین با نجاشی، پادشاه مسیحی حبشه روابط حسنه
داشتهاند و هنگامیکه عرصه بر محمد بن عبدالله در مکه تنگ میشود به توصیه آنان
عده ای از مسلمانان به حبشه پناه میبرند. از عدم اشاره به افراد، مکانهای خاص، میتوانیم
حدس بزنیم که آنان تا به حال به حجاز و مکه نیامده بودند. ظاهرا بعدا از هجرت محمد
به مدینه، یا مرگ خدیجه یا حوادثی دیگر، ارتباط کتبی آنان با محمد قطع شده است و
از این به بعد محمد تغییراتی بسیار در دین خود داد و دیگر از آن آیات با لحن
مسیحیایی و آخرالزمانی، موزون و شاعرانه خبری نیست. در مدینه محمد خود به عنوان یک
کاهن و رهبر مذهبی و سیاسی، شخصا ادعای وحی میکند و از زبان خدا، احکامیرا برای
مسلمانان وضع میکند. <br /><br /><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">هزارو چهار صد سال است که همگان به اشتباه تصور می کنند منظور از قرآن در متن همین نامه هایی است که برای محمد ارسال شده است. در حالی که قرآن و فرقان از دست رفته است و آنچه نزد مسلمانان باقی ماند و جمع آوری شد تنها مجموعه ای از همین نامه هاست</span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"> که </span><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">از سوی مسیحیان نستوری در شام ارسال میشده است. پس در واقع، قرآنی که ما می شناسیم، قرآنی نیست که در متن به آن اشاره شده است. </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">پانوشت ها:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">1. تمامینقل قول ها از قرآن از <a href="http://www.parsquran.com/">اینجا</a>
گرفته شده است.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">2. برای یک نمونه از حدسیات مسلمانان نگاه کنید به <a href="https://www.google.nl/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=5&cad=rja&uact=8&ved=0CEMQFjAE&url=http%3A%2F%2Fwww.askquran.ir%2Fthread35548.html&ei=lfS3VOuKC46fPbe5gJgK&usg=AFQjCNGjFq8TO6kPyLE7eD014kUZ74eV_Q&bvm=bv.83640239,d.ZWU">اینجا</a><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">3. </span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Luxenberg., C (2007)
The Syro-Aramic of Reading of the Koran. Hnas Schiler</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
امین قضاییhttp://www.blogger.com/profile/13357596043897184364noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-8347102026554177685.post-43525919077449279052015-01-07T06:02:00.002-08:002015-01-07T06:05:15.987-08:00آنچه باید درباره داستانهای قرآنی بدانید <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">امین قضایی</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span dir="LTR" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><o:p><br /></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgY1ciAo-0w1Vx3FKxImSmV-kROoRwsCS1my7ojl0yDlAoS_776ATN_Yfclyk3oDY_MYeygnV6feVheW4ej5TjBvYxQoA6QD4tdgWATtCME8koMwsWeef9EjuYZxbUfodnCr0NbtW2H3xxn/s1600/Muhammad.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgY1ciAo-0w1Vx3FKxImSmV-kROoRwsCS1my7ojl0yDlAoS_776ATN_Yfclyk3oDY_MYeygnV6feVheW4ej5TjBvYxQoA6QD4tdgWATtCME8koMwsWeef9EjuYZxbUfodnCr0NbtW2H3xxn/s1600/Muhammad.jpg" height="400" width="308" /></span></a></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span dir="LTR" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><o:p><br /></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br />
قرن هاست که داستانهای قرآنی میان مردم عادی نقل می شود و جمهوری اسلامی نیز در
مدارس، رسانه ها و فعالیت های به اصلاح فرهنگی-اسلامی خود آنها را تا حد ممکن
تبلیغ و ترویج می کند. این داستان ها از کجا آمده اند؟ تقریبا هرکسی می داند که
داستان های قرآنی از عهد عتیق (تورات) اقتباس شده است و چیزی جز تکرار پراکنده و
ناقص اساطیر قوم یهود نیست. همچنین هرکسی که عهد عتیق را خوانده باشد می داند که
این داستانها در عهد عتیق با دقت و جزئیات بسیار بیشتر، منظم تر و کامل تر همراه
با ذکر اسامی، مکان ها و تبار افراد ثبت شده است به طوریکه داستانهای قرآنی در
مقایسه با آن تنها اشاراتی کوتاه و اغلب تکراری و بعضا غلط هستند. <o:p></o:p></span><br />
<span lang="FA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">بررسی تفاوت میان داستانهای پیامبران در قرآن و
عهد عتیق تا حدی میتواند پیش زمینه فرهنگی که قرآن از آن آمده است را روشن کند.
اما جدا از اهمیت آن برای مطالعه فرهنگ پیشا اسلامی، جهل مسلمانان متعصب را نشان
داده و پروپاگاندای اسلامی را درباره اصالت و حقیقت این داستانها خنثی می کند. <o:p></o:p></span><br />
<span lang="FA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">حتی مردمان بی دین گاهی این سئوال را از خودشان
میکنند که محمد پیامبر با اینکه بی سواد یا عامی بوده است از چه کسی این داستانها
را آموخته و به عنوان وحی و یا متن الهی منتقل کرده است. آخوندها معمولا این را
دلیلی برای اعجاز قرآن میدانند که چگونه مردی بی سواد توانسته است ماجرای
پیامبران گذشته را نقل کند، پس حتما آنرا از دهان فرشته خدا شنیده است. از سوی
دیگر، برخی تصور میکنند که حتما فردی مخفی و اسرارآمیز مانند ورقه بن نوفل یا سلمان
فارسی در آموزش این داستانها به محمد نقش ایفا کرده است. <o:p></o:p></span><br />
<span lang="FA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اما اگر شرایط اجتماعی و فرهنگی حجاز پیش از
اسلام را بشناسیم، خواهیم دانست که گفتن چنین داستانهایی از یک عرب حجازی نه عجیب
است، نه نشانه معجزه و نه نیازی به فرضیات درباره وجود یک فرد مرموز (هرچند نوفل
می توانسته یکی از منابع اطلاعاتی محمد باشد). <o:p></o:p></span><br />
<span lang="FA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: right; text-indent: -.25in; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">1.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">هرکسی که قرآن را به زبان فارسی (یا زبانی که بتواند معنای آنرا
بفهمد) بخواند از آشفتگی و هرج و مرج آن شگفت زده خواهد شد. به جز داستان یوسف،
هیچ داستانی در قرآن به طور کامل ذکر نشده است و تنها اشارات پراکندهای به داستانها
و ماجراهای پیامبران یهود دیده میشود. یک دلیل عمده این میتواند باشد که کتاب
قرآن جمع آوری قطعات پراکنده از افراد مختلف است که در قالب فصول یا سورهها از
بزرگ تا کوچک سرهم بندی شده است. اما اگر از پراکندگی و آشفتگی آن صرف نظر کنیم،
متن قرآن باز هم گنگ و بدون پیش زمینه باقی میماند به طوریکه حتی خود علمای اسلام
(که معمولا پاسخی در آستین دارند و کلمه "نمی دانم" را از زبان آنان نمیشنوید)
نیز در منظور و محتوای برخی از آیات مردد هستند و در برخی موارد به ذکر "الله
اعلم" بسنده میکنند. مهمتر اینکه اسامی خاص در قرآن به جز نام چند تن از
پیامبران یهود به ندرت به کار رفتهاند و به ندرت ذکری از زمان و مکان یک داستان به
میان میآید. <br />
نقل این داستانها به صورت پراکنده و بدون ذکر اسامی خاص، مکانها و ترتیب زمانی،
نشان میدهد که گوینده متن قرآن، اطلاعات بسیار دم دستی از اسطورههای یهودی و
مسیحی داشته است. مطمئنا عهد عتیق و جدید را نخوانده و به صورت کتبی از آنها کپیبرداری
نکرده است بلکه صرفا برخی از مهمترین داستانها به گوشش رسیده است. بنابراین فرض
اینکه گوینده این داستانها فردی بی سواد بوده است، درست به نظر میرسد اما نکته
اینجاست که نقل این داستانها هیچ چیز تعجب برانگیزی نیست.</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: right; text-indent: -.25in; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">2.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اعراب آنزمان به خصوص قبیله قریش مردمانی تاجر پیشه بودند و
مرتبا بین شام و یمن رفت و آمد میکردند. آنها حتی به اورشلیم نیز سفر میکردند و در
رفت و آمدهای مکرر، علاوه بر کالاها، عقاید، باورها و داستانها نیز معاوضه میشد.
مردم قریش نسبت به اساطیر یهود ناآگاه نبودند. قرآن خود این را اعتراف می کند: </span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span>" و چون آيات ما بر آنان خوانده شود
مىگويند به خوبى شنيديم اگر مىخواستيم قطعا ما نيز همانند اين را مىگفتيم اين
جز</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">افسانههاى
پيشينيان نيست" (8:31)<o:p></o:p></span></span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">" و چون به آنان گفته شود پروردگارتان چه چيز نازل كرده است
مىگويند</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">افسانههاى
پيشينيان است" (16:24)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">البته در یک آیه احتمال اینکه فرد دیگری این داستانها را برای محمد
بازگو کرده یا نوشته ای در اختیار داشته از سوی قریش ذکر میشود:<o:p></o:p></span><br />
<span lang="AR-SA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">" و گفتند</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">افسانههاى پيشينيان است كه آنها را براى خود نوشته و صبح و شام بر او
املا مىشود" (25:5)<o:p></o:p></span></span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">در سیرت رسول الله از ابن هشام، میخوانیم که محمد از همان نوجوانی به
سفر رفت و مدتی برای همسر خود خدیجه تجارت کرد. به احتمال بسیار زیاد در طی این
سفرها طی آشنایی با مسیحیان و یهودیان مختلف، وی مجذوب اساطیر ایشان شده است.<o:p></o:p></span><br />
<span lang="AR-SA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: right; text-indent: -.25in; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">3.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">مسیحیان
نستوری و بسیاری از یهودیان در حجاز زندگی میکردند. محمد این تصور که عیسی پسر
خدا نیست را از مسیحیان نستوری اقتباس کرده است چرا که آنها به تثلیث و تجسم خدا
اعتقادی نداشتند و به همین دلیل توسط کلیسای بیزانس مورد تعقیب قرار گرفته بودند و
بسیاری از آنها به حجاز گریخته بودند. همچنین یهودیان بسیاری در حجاز و یمن به
تجارت و کشاورزی مشغول بودند. تنها در شهر یثرب سه قبیله یهود ساکن بود(بنی نضیر،
بنی قریضه و بنی قینقاع) که بعدا توسط مسلمانان قتل عام یا تبعید شدند. بنابراین
محیط فرهنگی حجاز با داستانهای عهد عتیق بیگانه نبود. </span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">گوینده قرآن حتی به عنوان فردی بی سواد و عامی که از منابع شفاهی خود
استفاده کرده، چندان موفقیت آمیز عمل نکرده است (و به رغم اینکه تلاش کرده از ذکر
مکانها و اسامی خاص برای پرهیز از اشتباه، اجتناب کند)، در بسیاری از موارد دچار
اشتباهات فاحشی شده است. در زیر چند نمونه از این اشتباهات یا عدم تقارنها با متن
اصلی یعنی عهد عتیق را مرور میکنیم:<o:p></o:p></span><br />
<span lang="AR-SA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: right; text-indent: -.25in; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">1.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">بزرگترین
خطای محمد در نقل این داستانها به ماری مادر عیسی مربوط است که در آیهای به
اشتباه توسط بستگانش خواهر هارون خوانده میشود:</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span>" اى</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">خواهر</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">هارون</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">پدرت مرد بدى نبود و مادرت [نيز] بدكاره
نبود" (19:28)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">این خطا به قدری فاحش است که حتی در حدیثی از محمد درباره آن پرسیده
میشود و وی در توجیه میگوید که آنان (بستگان ماری) وی را به افتخار خواهر هارون
یعنی مریم میخواندند. در اصل مریم نام خواهر هارون است. تا به امروز، مسلمانان
برای لاپوشانی این خطا، هم به مادر عیسی و هم به خواهر هارون، مریم می گویند!<o:p></o:p></span><br />
<span lang="AR-SA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: right; text-indent: -.25in; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">2.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">در عهد
عتیق (خروج 32 و همچنین تثنیه 29) هنگامی که موسی برای ملاقات با خدا به کوه سینا
رفته بود، مردم از هارون میخواهند که "برخیز و برای ما بتی بساز تا ما را
هدایت کند، چون نمیدانیم بر سر موسی که ما را از مصر بیرون آورده چه آمده
است." پس هارون از جواهرات و طلاهای بنی اسراییل گوسالهای طلایی میسازد. در
قرآن، فردی سامری چنین گوسالهای را میسازد و ذکر میشود که حتی هارون قصد
جلوگیری از آنرا داشته اما موفق نشده است:</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span>" فرمود در حقيقت ما قوم تو را پس از
[عزيمت] تو آزموديم و</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">سامرى</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">آنها را
گمراه ساخت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span>" (20:85)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">معلوم نیست که یک فرد سامری در بین قوم اسراییل چه میکرده (اسراییل
در آنزمان بیابان سرگردان بوده است) و چگونه اسراییل حاضر شده است که از چنین شخص
بیگانهای پیروی کند. مسلم است که در نبود موسی، هارون رهبر اسراییل خواهد بود و
از او تبعیت خواهند کرد. <o:p></o:p></span><br />
<span lang="AR-SA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">البته این خطا میتواند عمدی باشد چرا که قرآن هارون را پیامبر میداند
و احتمالا نخواسته است که چنین گناهی را به وی نسبت دهد. در هر حال این نشان میدهد
که نویسنده قرآن با مکان و زمان رویدادها آگاهی نداشته است و تنها روایت را به
صورت شفاهی شنیده است (یکی دیگر از این خطاهای احتمالا عمدی داستان آزمون ابراهیم است
که در قرآن این اسماعیل است که باید قربانی شود و نه اسحاق!). <o:p></o:p></span><br />
<span lang="AR-SA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: right; text-indent: -.25in; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">3.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">در قرآن
سلیمان یک پیامبر دانسته میشود و از چنان حکمتی برخوردار است که حتی می تواند با
جانوران نیز سخن بگوید: </span></span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span>" و</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">سليمان</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">از داوود ميراث يافت و گفت اى مردم ما زبان
پرندگان را تعليم يافتهايم و از هر چيزى به ما داده شده است راستى كه اين همان
امتياز آشكار است" (27:16)<o:p></o:p></span></span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اما در عهد عتیق، سلیمان تنها پادشاهی حکیم است و درباره جانوران
اطلاعات دارد و نه اینکه زبان آنان را میداند. "سلیمان درباره حیوانات و
پرندگان و خزندگان و ماهیان اطلاع کافی داشت، او همچنین تمام گیاهان را از درختان
سرو گرفته تا بوته های کوچک زوفا که در شکاف دیوارها می رویند می شناخت و درباره
آنها سخن می گفت." (اول پادشاهان 4:33) <o:p></o:p></span><br />
<span lang="AR-SA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">دانش نسبت به جانوران به معنای دانستن زبان آنها نیست. معلوم است که
نویسنده قرآن تعبیر غلطی از متن اصلی داشته (یا در اصل به متن اصلی دسترسی نداشته
است) و یا اینکه سخنانی اغراق آمیز شنیده است (مانند صحبت کردن با مورچگان و اجنه
و کنترل روی باد). همچنین پیامبر دانستن سلیمان یک خطای بزرگ است زیرا بنا بر عهد
عتیق، سلیمان در اواخر عمر خود به بت پرستی روی میآورد و حتی خواهر فرعون را به
زنی میگیرد و برای همسران خود بت خانه میسازد تا خدایانشان را در آنجا بپرستند (اول
پادشاهان 11). مشخص است که نویسنده قرآن از این موضوع اطلاعی نداشته است و یا آنرا
نادیده گرفته است. <o:p></o:p></span><br />
<span lang="AR-SA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">همین گفته در مورد داوود پادشاه صادق است. داوود پیامبر نبود اما در
قرآن پیامبر معرفی شده و بنابراین معصوم تصور میشود در حالیکه در عهد عتیق داوود
دو بار مرتکب گناهی بزرگ میشود: 1. زنا (یا در واقع تجاوز) 2. سرشماری از مردم
اسراییل. </span><br />
<span lang="AR-SA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br />
این موارد نشان میدهد که منبع گوینده قرآن، نه کتبی بلکه شفاهی بوده است و
اتفاقات جزئی در عهد عتیق را نشنیده است.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: right; text-indent: -.25in; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">4.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">خطای
دیگر قرآن مربوط به شخصیتی به نام هامان است. در عهد عتیق هامان یکی از وزرای
خشایار شاه است که توطئه قتل عام یهودیان را میچیند (</span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">نگاه کنید به کتاب استر</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">). اما
در قرآن به طرز عجیبی به عنوان یکی وزرای فرعون در زمان موسی ظاهر میشود:</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br />
و در زمين قدرتشان دهيم و [از طرفى] به فرعون و</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">هامان</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">و لشكريانشان آنچه را كه از جانب آنان
بيمناك بودند بنمايانيم (28:6)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">پس خاندان فرعون او را [از آب] برگرفتند تا سرانجام دشمن [جان] آنان و
مايه اندوهشان باشد آرى فرعون و</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">هامان</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">و
لشكريان آنها خطاكار بودند (28:8)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">همچنین در آیات زیر دقت کنید:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">" به سوى فرعون و هامان و</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">قارون</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span> [</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اما آنان] گفتند افسونگرى شياد است"
(40:24)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">" و</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">قارون</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">و فرعون
و هامان را [هم هلاك كرديم] و به راستى موسى براى آنان دلايل آشكار آورد و[لى
آنها] در آن سرزمين سركشى نمودند و [با اين همه بر ما] پيشى نجستند" (29:39)<o:p></o:p></span></span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">این سه نام (فرعون، قارون و هامان) پشت سر هم آمده اند که نشان میدهد
گوینده قرآن به جهت هم آوایی اسمی، آنها را با هم حفظ کرده و با هم به یاد آورده
است و به همین خاطر در کنار هم گذارده است. <o:p></o:p></span><br />
<span lang="AR-SA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: right; text-indent: -.25in; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">5.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">در عهد
عتیق، نوح سه پسر به نامهای حام، سام و یافث دارد. بعد از طوفان نوح، وی تاکستانی
بنا کرده و از انگور آن شراب ساخته و در خیمه خود مست و از شدت مستی برهنه می شود.
حام به نزدیک خیمه میآید و وقتی پدر خود را برهنه میبیند به جای پوشاندن وی،
برادرانش را صدا میزند. برادران وی (سام و یافث) عبایی بر پشت خود انداخته و بدون
دیدن برهنگی پدر، عقب رفته و وی را میپوشانند. نوح وقتی از این موضوع با خبر میشود
حام و پسرش کنعان را نفرین میکند. گوینده قرآن هیچ ذکری از اسامی پسران نوح نمی
کند و احتمالا تنها از سرکشی یکی از پسران نوح شنیده است</span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> و </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">گویا داستان اصلی را به یاد نمیآورد و اینطور نقل می کند که این
فرزند بر کشتی سوار نشده و همراه با کافران غرق شده است. </span></span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">همچنین قران بیان می کند که طوفان نوح به این دلیل رخ داد که قوم وی
پیامبرانش را تکذیب میکردند (26:105) این در حالی است که در عهد عتیق دلیل آن
کاملا چیز دیگری است. در پیدایش 6 میخوانیم که "پسران خدا مجذوب دختران زیبا
روی انسانها شدند و هرکدام را که پسندیدند به زنی گرفتند. " از این زنان،
مردان غول آسایی پدید آمد که در زمین جنگ و کشتار می کردند. به همین دلیل خدا از
آفرینش خود پشیمان شد. جزئیات بیشتر این داستان در کتابی به نام انوش هست که در
عهد عتیق گنجانده نشده است اما نسخهای از آن در طومار دریای مرده کشف شده است. </span><br />
<span lang="AR-SA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br />
بنابراین، مسلمانان مشروب خواری نوح را انکار میکنند. گریزهای کوتاه قرآن به
داستانها، به ایشان کمک میکند تا در انتخاب اساطیر یهود گزینشی عمل کنند. در
حالیکه این اساطیر را اقتباس کرده و پیامبر خود را در سلسله پیامبران یهود میدانند،
آن بخشی که با عقاید و محتوای قرآن مطابقت نداشته باشد را منکر میشوند. <o:p></o:p></span><br />
<span lang="AR-SA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: right; text-indent: -.25in; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">6.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">بنا به
تعبیر متن قرآن (و احتمالا باورهای مذهب پیشااسلامی)، مسلمانان این اعتقاد عجیب را
دارند که کعبه توسط ابراهیم و اسماعیل بنا شده است. حتی تصور آن هم خنده دار است
که ابراهیم صدها کیلومتر را از اسراییل (بیت لحم) به وسط بیابان در حجاز بیاید، در
آنجا خانه ای برای خدا بسازد و برگردد. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span>" و هنگامى كه ابراهيم و اسماعيل پايههاى
خانه (كعبه)را بالا مىبردند [مىگفتند] اى پروردگار ما از ما بپذير كه در حقيقت
تو شنواى دانايى" (2:127)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: right; text-indent: -.25in; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">7.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">در نهایت
قرآن، در ذکر اسامی بسیار بینظم عمل کرده و معلوم است که نویسنده سعی میکند
اسامی را به یاد آورد:</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span>" و به او اسحاق و يعقوب را بخشيديم و همه
را به راه راست درآورديم و نوح را از پيش راه نموديم و از نسل او داوود و سليمان و
ايوب و يوسف و موسى و هارون را [هدايت كرديم] و اين گونه نيكوكاران را پاداش
مىدهيم</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span>.و زكريا و يحيى و عيسى و الياس را كه همه از
شايستگان بودند. و اسماعيل و يسع و يونس و
لوط كه جملگى را بر جهانيان برترى داديم" (</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span>6: 84,85,86</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span>)<o:p></o:p></span></span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ترتیب زمانی این پیامبران و کاهنین برآمده از نسل ابراهیم به ترتیب
زیر است: لوط (البته لوط فامیل اوست و نه از نسل او)-اسماعیل-</span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اسحاق- یعقوب- یوسف-موسی (البته موسی از نسل لاوی دیگر پسر
یعقوب است)- هارون- داوود- سلیمان و...<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">از کسانی که در قرآن اعجاز می بینند باید پرسید
که چگونه خداوند نمیتواند نام چند پیامبر را با ترتیب زمانی درست ذکر کند. چرا
نام دقیق اشخاص و مکانها را نمی داند؟ از تمامی اینها مشخص است که گوینده قرآن
تنها محتوای داستانها را به خاطر سپرده است و در مورد اسامی دقیق، تبار افراد،
ترتیب زمانی رویدادها و محل زندگی شخصیتها هیچ اطلاعی ندارد و یا نتوانسته آنها
را به خاطر بیاورد. ارجاعات اندک در قرآن دلیلی است بر اینکه محمد از منابع شفاهی
و با اطلاعاتی جسته و گریخته، استفاده کرده است. و البته برای این کار یک حافظه
ضعیف هم کفایت میکرده است و نیازی به فرض وجود فردی مرموز و دانا نیست که وی را
مخفیانه هدایت کند. دروغ ها را آدم</span><span dir="LTR"></span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">های باهوش نمی</span><span dir="LTR"></span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">گویند بلکه آدم</span><span dir="LTR"></span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">های احمق باور میکنند. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
امین قضاییhttp://www.blogger.com/profile/13357596043897184364noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-8347102026554177685.post-45960319980816899502015-01-03T11:00:00.004-08:002015-01-03T11:10:34.043-08:00مغلطه بتپرستی <div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"> (بررسی تفاوت بین اسلام و دین قریش پیش از اسلام)</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">امین قضایی<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAxfkwe_fpAWwVyu3M6A2xbV8XQAAxcNLm75y7B51lbvlelXd3kjPDDxtd6oyczfyUPsPPOQjIagJ5GmHCMf6TVASUxEdDuNhpZOYvCow48Bt7fB0oqhW9pzepj_h_qRS-Io6XP-kX3TH6/s1600/Allah_god_moon.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAxfkwe_fpAWwVyu3M6A2xbV8XQAAxcNLm75y7B51lbvlelXd3kjPDDxtd6oyczfyUPsPPOQjIagJ5GmHCMf6TVASUxEdDuNhpZOYvCow48Bt7fB0oqhW9pzepj_h_qRS-Io6XP-kX3TH6/s1600/Allah_god_moon.jpg" height="170" width="320" /></span></a></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">تعالیم اسلامیمدارس از کودکی تصویری سراسر
نادرست و متعصبانه از تاریخ اسلام و اعراب پیش از اسلام به ما داده اند. از همین
رو، اغلب مردم تصور میکنند که محمد پیامبر دین کاملا جدیدی را در شبه جزیره
عربستان آورده است. دوره پیش از اسلام جاهلیت خوانده میشود و اعراب مردمانی بت
پرست و خرافی که دختران را زنده به گور میکردند و مداوما با یکدیگر در جنگ و نزاع
بودهاند. حتی بسیاری از کسانی که اعتقادی به آموزههای اسلامیندارند، معتقدند که
دین اسلام حداقل برای زمان خود و اعراب انزمان دینی مترقی و نوین بوده و توانسته
است اعراب را به پیشرفت معنوی و اخلاقی برساند. اما آنچه ما میتوانیم از منابع
اسلامی، پیشا اسلامی، اسطوره شناسی و متون تاریخی استنتاج کنیم، در تضاد کامل با
این تعالیم اسلامیقرار دارد. <br /><br /><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">دینی که محمد آورد به هیچ عنوان جدید نبود و
تقریبا هیچ آموزه الهیاتی جدیدی در خود ندارد (البته ابتکاراتی در انجام آیین و
عبادات صورت گرفته است مانند نماز، حجاب، منع نوشیدن شراب و...). قریش، قبیله
محمد، بت پرست نبودند و مانند محمد، الله را میپرستیدند. اعراب دختران خود را
زنده به گور نمیکردند (همانطور که میدانیم آنان کنیزان بسیاری از حبشه میاوردند
چنین کاری با هدف زنده به گور دختران که معمولا به دلیل کمبود منابع و کنترل جمعیت
انجام میشده ناسازگاری دارد) و برعکس زنان نسبت به دوره اسلامیموقعیت اجتماعی
بسیار بالاتری داشتند. هنر و شعر (و تقریبا تمامیآنچه میتوانید تحت عنوان فرهنگ قرار
دهید) پیش از اسلام شکوفا شده بود و در واقع این دین اسلام بود که ریشه آنرا
سوزاند. جنگ و خونریزیهایی که محمد و پیروانش در شبه جزیره عربستان براه انداختند
در تاریخ پیش از اسلام بی سابقه است. برعکس، اعراب پیش از اسلام روشهای صلح
آمیزتری برای حل مشاجرات خود داشتند که اصطلاحا آنرا منافره میخواندند. هنگام
بروز درگیری بین دو نفر یا دو طایفه، در حضور یک داور یا قاضی افراد به بحث و
مشاجره میپرداختند و هر یک از افتخارات خاندان خود دم زده یا نسبت به دیگری اظهار
تنفر میکردند. بعد از انجام این رسم و رای داور، نزاع به نوعی برطرف میشد و بدین
ترتیب از خونریزی و جنگ جلوگیری به عمل میآمد. اعراب پیش از اسلام، مسیحیان و
یهودیان تبعیدی بسیاری را در میان خود جای داده بودند که نشان میدهد نسبت به ادیان
دیگر متسامح بودند. تجارت قریشیان ایجاب میکرد
که روابط حسنه و صلح آمیزی با دیگر قبایل
عرب داشته باشند. همچنین اعراب برای زیارت کعبه، چهار ماه (</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ذی
القعده، ذی الحجه، محرم و رجب</span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">) را به عنوان ماههای حرام اعلام کرده بودند که
در آن جنگ و خونریزی ممنوع بود، به طوریکه حتی دشمن خونی قریش یعنی محمد و پیروانش
میتوانستند آزادانه در این ماهها به زیارت بروند. <br /><br /><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اما آنچه در این مقاله میخواهیم مورد بررسی قرار
دهیم، موضوع اتهام بت پرستی است. پیروان هر سه دین سامی، معمولا مخالفین خود را به
عنوان بت پرست طرد میکردند. آنها عادت دارند دین مخالفین خود را به صورت یک کاریکاتور
به تصویر بکشند. گویا پیروان ادیان دیگر، مردمانی آنچنان ابله بوده اند که به جای
پرستش خدا (خدایان) در آسمان و زمین، بتهایی را میپرستیدند که خودشان از سنگ و
چوب ساخته اند. اساطیر، نسب نامههای خدایان و آموزههای الهیاتی دین کنعانیان،
پاگانها و دین اعراب پیش از اسلام همگی انکار شده و وانمود میشود که آنها تنها
مشتی سنگ و چوب را میپرستیدند. امروزه به لطف تفاسیر سکولار از متون مذهبی،
اسطوره شناسی و باستان شناسی میدانیم که چنین تصویر کاریکاتور گونه ای مطلقا صحت
ندارد و این ادیان چه بسا پیچیده تر و غنی تر از ادیان سامیبودند. <br /><br /><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اگر کسی مجسمه ای به شکل شما بسازد آیا بدین
معناست که وی ممکن است دچار این توهم شود که مجسمه را با شما اشتباه بگیرد؟ مسلم
است که بتها، در واقع مجسمهها و تمثالهایی از خدایان بودند و بت پرستان (آنچنان
که از روی اساطیر و نسخ به جا مانده میدانیم)، به هیچ عنوان این تمثالها را با
خدایانشان اشتباه نمیگرفتند. مسیحیان نیز از تمثال عیسی برای پرستش استفاده میکنند،
مسلمانان نیز کعبه را نمادی از خانه خدا میدانند و حجر الاسود را سنگی سقوط کرده
از بهشت و آنرا میبوسند و مقدس میشمارند. اوریم و تمیم (دو شی که کاهنان یهودی
برای پی بردن به خواست خدا به کار میبردند)، صلیب، مدالیون، انگشتر عقیق، معابد،
مرقدها، اشیا و اماکن متبرک، تسبیح، مهر، محراب و.. همگی برای پرستش لازم هستند. اگر
مجسمه یا تمثال یک خدا یا خدایان بت پرستی است این اشیا نیز باید بت قلمداد شوند.<br /><br /> یک
مسلمان با اینکه حاضر است هزاران کیلومتر راه طی کند تا به دور کعبه بچرخد، معتقد است
که خدا در آن لانه نکرده است و خدای آسمانها همه جا حضور دارد. اگر او انتظار
دارد که خانه خدا باید صرفا نمادین قلمداد شود و زیارت وی به معنای اعتقاد به این
نیست که خدا براستی در یک خانه سکنی گزیده، پس وی باید همین برداشت را هم از به
اصطلاح بتها داشته باشد و آنها را صرفا نماد یا مجسمهای از خدایان برداشت کند. در
واقع میتوان گفت که مذهب نیازمند آیین است و آیین نیازمند تجسم و تقدس اشیا. یکتاپرستی
محض (</span><span dir="LTR">pure Monotheism</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>) را
تنها میتوان در فلاسفه متاخر و تفکرات انتزاعی آنان جستجو کرد. هر سه مذهب ابراهیمی
فرسنگها با یکتاپرستی محض فاصله دارند. <br /><br /><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">در هر سه مذهب مدعی یکتاپرستی، نمونههای بارزی
از تجسم الهی در اشیا دیده میشود. در عهد عتیق استدلال میشود که چون خدا در کوره
حوریب در آتش بر مردم ظاهر شده و هیچ کس شکلی از او ندیده است، پس نباید هیچ بتی
به شکل حیوان، پرنده یا انسان ساخته شود(تثنیه 4:15). با این حال، این استدلال
اعتراف میکند که خدا نیازمند تجسم و ظهور در چیزی یعنی آتش است. باید پرسید که
براستی تفاوت میان آتش و سنگ و چوب چیست؟ در حالیکه مذهب یهود تمثال خدایان را بت میخواند،
خودشان معتقد به تجسم خدا در اشیا و مادیات و حتی انسان هستند (</span><span dir="LTR">Theophany</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>). در
پیدایش 32، خدا به شکل فرشتهای بر یعقوب ظاهر میشود و با او کشتی میگیرد. یعقوب
فریاد برمیآورد که "در اینجا من خدا را از روبرو دیده ام و با این حال زنده
ماندهام" (پیدایش 32:30). وی سپس آن مکان را فنیئیل یعنی چهره خدا نامید. این
دقیقا در تضاد با عدم تجسم خدا به صورت چهره و ماده است. طنز اینجاست که مذهب یهود
یا نویسندگان عهد عتیق، کنعانیان را به چیزی متهم میکنند که خودشان به آن اعتقاد
راسخ دارند. مذهب کنعانی به هیچ عنوان یک مجسمه را تحت عنوان بت با خدایش اشتباه نمیگرفت،
اما کاهنین یهود بارها ادعای مشاهده خدا را از نزدیک کردهاند و معتقداند که خدا
در شکل انسان یا آتش متجسم شده است. پس در واقع اتهام خدای متجسم متوجه خود مذهب
یهود است. <br /><br /><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">همچنین در اعداد 21:4 میخوانیم که موسی برای
شفای مارگزیدگان، به دستور خدا ماری مفرغی با ویژگیهایی جادویی درست میکند:
"یک مار مفرغی شبیه یکی از این مارها بساز و آن را بر سر یک تیر بیاویز. هر
که مار او را گزیده باشد اگر به آن نگاه کند زنده خواهد ماند!" در حالیکه
خدای مذهب یهود بتپرستان را سرزنش میکند که آیا از یک بت انتظار معجزه و شفا
دارید، خود موسی بتی شفادهنده میسازد. <br /><br /><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">مغلطه مسلمان و اتهام بتپرستی به اعراب پیش از
اسلام بسیار بی پایه و اساس تر است. حتما
بارها شنیده اید که قریشیان توسط مسلمانان مشرک خوانده میشدند و به همین دلیل خون
شان نیز مباح بود. پس ادعا می شود که قریشیان برای خدا شریک میآوردند. حال باید
ببینیم که این شراکت به چه معناست؟ اول از همه باید تذکر داد که الله از دیرباز خدای
کعبه بود و مورد پرستش قبیله قریش و بسیاری از دیگر قبایل عرب. مانند اسلام، الله
خدای آسمان و زمین قلمداد میشد. حدس بر این است که ریشه کلمه الله از اَل خدای
کنعانی میآید (ال+لاه) اما احتمالا به مرور این کلمه به طور کلی به خدا عنوان میشد.
بنابراین محمد خدای جدیدی را به قبیله خود معرفی نکرد. اللهِ محمد دقیقا همان ویژگیهایی
را دارد که اللهِ قریش. دیگر باورهای اسلامی را نیز محمد از قبیله خویش، مذهب حنفی
و آیین یهودیت تقریبا مو به مو اقتباس کرد. اعتقاد بر اینکه چاه زمزم همان چشمه
است که خدا بر اسماعیل وهاجر ظاهر کرد، باور به اینکه کعبه را ابراهیم بنا کرده
است و اینکه اعراب نوادگان اسماعیل هستند، همگی اصالتا اعتقادات و باورهای قریش
بود و نه ابتکارات ذهنی محمد. محمد حتی تغییر چندانی نیز در آیین حج انجام نداد و مسلمانان امروزه تقریبا
همان کاری را در هنگام مراسم حج میکنند که اعراب پیش از اسلام. همچنین قریش برای
الله، هیچ بتی در کعبه نساخته بودند. پس تنها یک تفاوت باقی میماند: اسلام هیچ
شریکی برای الله قائل نیست در حالیکه قریش برای خدا شریک میآورد. <br /><br /><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">این شرکای خدا (به همراه بعل)، سه الهه، فرشته
یا دختران خدا به نام لات، منا و عزی هستند. استدلال قرآن برای رد اینکه فرشتگان
مونث نیستند بلکه مذکر اند یا در واقع خدا دختری ندارد، چیزی جز زن ستیزی نیست: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">"و فرشتگانى را كه خود بندگان رحمانند مادينه [و</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">دختران او] پنداشتند آيا در خلقت آنان حضور داشتند گواهى ايشان به
زودى نوشته مىشود و [از آن] پرسيده خواهند شد" (43:19)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">آيا [به خيالتان] براى شما پسر است و براى او</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">دختر. در
این صورت این تقسیم نادرستی است. (</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>53:21-22</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>)</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">استدلال قرآن این است که چون دختر پست تر از پسر
است پس ممکن نیست که خدا برای خود موجود پستتری مانند دختر برگزیده باشد و برای
انسانها پسر! <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">قریش این سه الهه یا فرشته را نمیپرستید بلکه
از آنها نزد خدا شفاعت میطلبیدند یعنی دقیقا همان کاری را که امروزه شیعیان جهان
از دوازده امام (و صدها امام زاده خود) انتظار دارند. مسلما شفاعت به معنای پرستش
نیست دقیقا به همین خاطر قرآن بارها شفاعت را هم رد و هم مشروط می کند:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">"آيا غير از خدا</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">شفاعت گرانى
براى خود گرفتهاند بگو آيا هر چند اختيار چيزى را نداشته باشند و نينديشند"
(39:43)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">"بگو</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">شفاعت يكسره
از آن خداست فرمانروايى آسمانها و زمين خاص اوستسپس به سوى او باز گردانيده
مىشويد" (39:44)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">"و به جاى خدا چيزهايى را مىپرستند كه نه به آنان زيان مىرساند
و نه به آنان سود مىدهد و مىگويند اينها نزد خدا</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">شفاعتگران
ما هستند بگو آيا خدا را به چيزى كه در آسمانها و در زمين نمىداند آگاه
مىگردانيد او پاك و برتر است از آنچه [با وى] شريك مىسازند" (</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>10:18</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">"آنان اختيار</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">شفاعت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">را ندارند جز آن كس كه از جانب [خداى] رحمان پيمانى گرفته است" (19:87)</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">پس قریش بتها را نمیپرستیدند (در قرآن معمولا نهی از بت پرستی به
داستانهای قدیمی مانند داستان ابراهیم اشاره دارد و نه زمان قریش) بلکه به وجود
سه فرشته مونث یا دختران خداوند معتقد بودند و از آنان میخواستند تا نزد خدا
برایشان شفاعت کنند. در مورد امکان شفاعت قرآن متناقض عمل کرده است. گاهی شفاعت را
مطلقا رد کرده است و گاهی آنرا منوط به اذن خدا دانسته است. این تناقض موجب شده
است که اختلاف نظر میان سنیها (که هر گونه شفاعتی را رد میکنند) و شیعیان حداقل
با رجوع به قرآن حل نشود.<br /><br /><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اما آیا شفاعت به معنای شرک است؟ آیا شفاعت نزد کسی به معنای شریک
گرفتن برای خداست؟ مسلم است که قرآن امکان شفاعت را رد نکرده است و بارها به صراحت
گفته است که اگر خدا اذن بدهد میتوان برای کسی شفاعت کرد. پس اگر اینطور است
چگونه مسلمانان خصوصا شیعیان ادعا میکنند که شفاعت لات و منی و عزی نزد خدا، به
معنای شرک است؟ <br /><br /><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">از نظر قرآن، خدا در کارهایش برای خویش شریکی قرار نداده است اما
فرشتگان بسیاری آفریده است که در کارهای مهم به او کمک میکنند. جبرئیل و میکائیل
از سوی خدا برای پیامبران پیام میبرند. سئوال این است که چگونه ممکن است کمک کردن
به خدا در امور اداره جهان توسط فرشتگان شرک قلمداد نشود اما شفاعت بردن نزد خدا
توسط لات و منی و عزی شرک تصور شود. <br /><br /><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">پس تنها یک اختلاف دیگر باقی میماند. قریش به این سبب سرزنش میشود
که فرشتگان را فرزندان خدا میدانند. </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>"</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">و گفتند
[خداى] رحمان</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">فرزندى
اختيار كرده منزه است او بلكه [فرشتگان] بندگانى ارجمندند" (</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>21:26</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">پس ادعای محمد بر سر این است که خداوند برای خود فرشتگانی برگزیده ولی
آنها فرزند وی نیستند. قرآن برای رد امکان اینکه خداوند فرزندی داشته باشد چنین
استدلال میکند:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">"پديدآورنده آسمانها و زمين است چگونه او را فرزندى باشد در
صورتى كه براى او</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">همسرى</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">نبوده و هر چيزى را آفريده و اوست كه به هر چيزى داناست" (6:101)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اگر در این استدلال کمیتامل کنیم، متوجه خواهیم شد که این استدلال در
واقع به ضرر خود قرآن تمام میشود. استدلال این است که چون خدا همسری ندارد، پس
فرزندی هم نخواهد داشت! این نشان می دهد که هم قریش و هم محمد در این موضوع موافقت دارند که
خدا همسری ندارد. این استدلال البته با دیگر معجزات و قدرت مطلق خدا در تضاد قرار
دارد، چون ادعا میشود که خداوند قادر است باکره ای را بدون لمس کردن مردی، باور
سازد اما خداوند خود قادر نیست بدون وجود همسر، فرزند بیاورد. صرف نظر از این
تناقض، این آیه نشان میدهد که قریشان مانند محمد، معقتد اند که فرزند داشتن خدا
به معنای همبستری با یک زن یا برگزیدن همسر نیست. پس وقتی قریش لات و منی و عزای
را دختران خدا مینامد، این رابطه فرزندی کاملا استعاری است. طنز اینجاست که تلاش
قرآن برای رد ادعای مخالف، علیه خودش به کار میرود و نشان داده میشود که درک
قریش از دختران خدا، به معنای رابطه خونی نیست بلکه تمثیلی و استعاری است. وقتی
قریش برای خدا دختری قائل میشود بدین معنا نیست که آنرا مستقیما یا توسط همسری
زاییده است. یک نگاه مختصر به ادیان باستانی چندخدایی نشان میدهد که روابط نسبی و
سببی بین خدایان را باید کاملا استعاری برداشت کرد.<br /><br /><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">خوب، پس اگر قریشان مانند محمد، الله را میپرستیدند، اگر مانند
شیعیان نزد فرشتگان یا دختران خدا شفاعت میکردند و شفاعت به اذن خدا ممکن است و
به معنای شرک و کفر نیست، اگر نسبت دادن فرزند به خدا به معنای رابطه خونی نیست و
نباید آنرا تحت الفظی برداشت کرد (همچنان که قرآن در استدلالش آنرا لو میدهد)، پس
اصلا چه تفاوتی بین الهیات و خداشناسی دین محمد و دین قریش وجود دارد. تقریبا هیچ
چیزی به جز آلت تناسلی فرشتگان. تنها چیزی که باقی میماند آن است که قریش به خدا
فرشتگانی مونث نسبت میدهد و محمد فرشتگانی مذکر و البته استدلال محمد این است که
جنس مونث آنقدر فرومایه است که دور از شان خداست که فرشتگانی مونث برای خود اختیار
کند. <br /><br /><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: Verdana, sans-serif; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">نتیجه آنکه اسلام به لحاظ آموزه الهیاتی و کیهان
شناسی هیچ تفاوتی با دین پیش از اسلام نداشته به جز ضمیمه کردن اساطیر یهود و
سلسله پیامبران و البته مذکر دانستن فرشتگان. با این حال، اگرچه اسلام در الهیات
هیچ ابتکاری بوجود نیاورد، اما به لحاظ شریعت یکپارچهتر از دین پیشا اسلامیقریش
است(البته میتوان نشان داد که بخش اعظمی از این یکپارچگی از تفاسیر احادث و
ابداع روایات در قرون بعدی حاصل شده است) و توانسته است ولو با اطلاعاتی دم دستی و
گسسته از تورات و تلمود، اساطیر یهود را به خود الحاق کند. نتیجه این شریعت سختگیر،
قربانی شدن آزادگی انسانی، تسامح مذهبی و صلح در طول چهارده قرن بوده است. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
امین قضاییhttp://www.blogger.com/profile/13357596043897184364noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-8347102026554177685.post-17388774274747378782014-12-01T07:40:00.000-08:002014-12-01T09:19:07.967-08:00بررسی وجود تاریخی عیسی ناصری<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">امین قضایی<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlitqCN2XnKIi5taiO3rYmQ9xGlmMOwDV4BOkLboBwpekE5eSIpW87UDyOYepc6sRNS8KcESgZXvWQD6u9bRufTSgs492opCKrCXb_ABAr7HoDNXrUPZRXafDO_ojpbfMlqlO_INciEp5h/s1600/IsisHorusMaryJesus.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlitqCN2XnKIi5taiO3rYmQ9xGlmMOwDV4BOkLboBwpekE5eSIpW87UDyOYepc6sRNS8KcESgZXvWQD6u9bRufTSgs492opCKrCXb_ABAr7HoDNXrUPZRXafDO_ojpbfMlqlO_INciEp5h/s1600/IsisHorusMaryJesus.jpg" height="252" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span lang="FA">تاریخ هر چه بیشتر به گذشته
میرود، بیشتر در اساطیر و داستانها محو میشود به طوریکه دیگر مرز بین واقعیت
و تخیل انسانها مبهم گشته و معلوم نیست که آیا نسخ قدیمی را باید تحت الفظی تفسیر کنیم یا استعاری.
این گفته بیش از همه در مورد نسخ مذهبی از جمله عهد عتیق و جدید، تلمودها و قرآن صادق است. متون مذهبی
در حین اینکه به نظر میرسد در جستجوی ریشه ای واقعی و تاریخی برای مدعیات خود
هستند اهداف تعلیمی نیز داشته و به همین دلیل نویسندگان این متون ابایی نداشتند
از اینکه توصیهها و آموزههای اخلاقی و مذهبی خود را با نقل داستانهایی ولو
ناممکن و غریب بیان کنند. </span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span lang="FA">بیش از هجده قرن (از زمانی
که انجیلها نوشته شد) جهان مسیحیت و حتی اسلام، شرح زندگی عیسی و معجزات او را به
عنوان یک واقعیت تاریخی پذیرفته است. حتی اگر در برخی از معجزات یا جزئیات زندگی
محل تردید یا اختلاف نظر بوده است، وجود تاریخی عیسی ناصری یک واقعیت انکار ناپذیر
دانسته شده است و منشا آموزههای مسیحیت به وی نسبت داده شده است. قرنها، عهد جدید
به عنوان شرح زندگی و آموزههای عیسی ناصری به لحاظ تاریخی معتبر قلمداد میشد تا
اینکه در قرن نوزدهم با رمزگشایی از الواح و پاپیروسهای مصری که قدمت آنها به قرنها
پیش از میلاد برمیگردد، مشابهتهای خیره کننده ای بین عیسی مسیح و یک خدای مصری
به نام هوروس(</span><span dir="LTR">Horus</span><span dir="RTL"></span><span lang="FA"><span dir="RTL"></span>) یافت
شد</span><span dir="LTR"></span><sup><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span>1</span></sup><span dir="RTL"></span><span lang="FA"><span dir="RTL"></span>. هوروس انسان-خدایی است که مانند مسیح
از یک باکره (ایزیس-</span><span dir="LTR">Isis</span><span dir="RTL"></span><span lang="FA"><span dir="RTL"></span>) به
دنیا آمده است؛ مانند مسیح تعمید شده است، مصلوب شده و همچون عیسی رستاخیز کرده است. جرالد مسی(</span><span dir="LTR">Gerald Massey</span><span dir="RTL"></span><span lang="FA"><span dir="RTL"></span>) ،
مصرشناس انگلیسی، (1828-1907) حدود دویست مشابهت بین زندگی عیسی ناصری و هوروس را
ردیابی کرده است که مهمترین مشابهتها را میتوان در فهرست زیر یافت: <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: right; text-indent: -.25in; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">1.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA">تولد عیسی در انجیل متی با مشاهده ستارهای توسط سه مجوسی
ستاره شناس معلوم میشود، آن سه نفر با هدایایی از طلا و عطر به بیت اللحم و نزد
ماری و نوزادش میروند. نشانه تولد هوروس نیز سیریوس یا ستاره صبح است.</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: right; text-indent: -.25in; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">2.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA">هوروس مانند مسیح (که توسط یحیی تعمید شد)، در رودخانه ی
اریدانوس ( در اردن) توسط انسان-خدایی به نام آنوپ(</span><span dir="LTR">Anup</span><span dir="RTL"></span><span lang="FA"><span dir="RTL"></span>) تعمید میشود. آنوپ مانند یحیی
تعمید دهنده (نگاه کنید به انجیل مرقس) بعدا سر بریده میشود. </span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: right; text-indent: -.25in; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">3.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA">مانند زندگی عیسی، هیچ داستانی از دوازده سالگی تا سی سالگی
زندگی هوروس وجود ندارد. </span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: right; text-indent: -.25in; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">4.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA">هوروس به مانند مسیح، روی آب راه رفت و دیوانگان و بیماران
را شفا میداد.</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: right; text-indent: -.25in; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">5.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA">در انجیل متی آمده است که عیسی یکبار شاگردان خود (پطروس،
یعقوب و برادر وی یوحنا) را با خود به کوهی برد و در حضور آنها همچون خدایی تغییر
شکل داد (چهره اش چون خورشید درخشان گردید و لباسش چنان سفید شد که چشم را خیره میکرد.(متی،
17)). در اساطیر مصری نیز آمده است که هوروس بر فراز یک کوه به شکل خدا دگرگون شد.
</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: right; text-indent: -.25in; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">6.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA">هوروس نیز به مانند مسیح بین دو دزد مصلوب شد، او را در
گوری دفن کردند و سپس زنده از گور برخاست. جالب اینجاست که هوروس، </span><span dir="LTR">KRST </span><span dir="RTL"></span><span lang="FA"><span dir="RTL"></span> خوانده میشود یعنی فرد مسح شده یا همان مسیح. </span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: right; text-indent: -.25in; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">7.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA">هوروس هم مانند مسیح یک چوپان خوب، بره خدا، ماهیگیر و کلمه
خدا خوانده شده است.</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: right; text-indent: -.25in; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">8.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA">در انجیل این زنان هستند که خبر زنده شدن مسیح را اعلام میکنند.
از هوروس نیز نقل میشود که "الههها و زنان خبر زنده شدن من را اعلام میکنند."</span><span dir="LTR"></span><sup><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span>2</span></sup><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">نه تنها وقایع و معجزات
بلکه در اعداد هم مشابهت دیده میشود. برای مثال هر دو شخصیت در سن سالگی تعمید میشوند
و هر دو در سن دوازده سالگی مراسم گذر را طی میکنند و دوازده شاگرد آنها را
همراهی میکنند. تامهارپر مدعی میشود که عدد دوازده در انجیل و دیگر اساطیر
نشانه و نماد دایره البروج یا دوازده ماه سال هستند. وی مینویسد: <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span lang="FA">"در مذاهب قدیمی مصر،
کلده و یونان دوازده تشعشع نبوغ در انسان
با دوازده حافظ گنجینه نور، دوازده درو کننده خوشه طلایی، دوازده برداشت کننده
مزارع آمنتا (</span><span dir="LTR">Amenta</span><span dir="RTL"></span><span lang="FA"><span dir="RTL"></span>)،</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL"></span><span lang="FA"><span dir="RTL"></span> دوازده معمار، دوازده نجار، دوازده کوزه گر، دوازده
بافنده، دوازده ماهیگیر، دوازده پاروزن قایل "راء" (خدای مصری خورشید) و
دوازده ملوان کشتی خورشید، بازنمایی میشود. همچنین دوازده خان هرکول، دوازده پسر
یعقوب، دوازده قبیله اسراییل، دوازده حواری عیسی، دوازده شوالیه میز آرتورشاه، همگی
منشا دایره البروجی، تکوینی و تئولوژیکی یکسانی دارند." </span><span dir="LTR"></span><sup><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span>3</span></sup><span lang="FA"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span lang="FA">آلوین. بوید کوهن</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL"></span><span lang="FA"><span dir="RTL"></span> از این مشابهتها و یافتههای جرالد مسی نتیجه میگیرد
که: <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span lang="FA">"تمام مستندات مسیحی
که درباره شخصیت فرضی عیسی در چند سال بعد از زندگی اش در قرن اول میلادی نوشته
شده است، همگی ادبیات باستانی مذهب مصری هستند." </span><span dir="LTR"></span><sup><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span>4</span></sup><span lang="FA"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">پس به نظر میرسد که یک
شخصیت خدای گونه مانند هوروس به شکل یک شخصیت تاریخی و واقعی یعنی عیسی ناصری درآمده
است. اگر اینطور باشد انجیلها هیچگونه اعتبار تاریخی نداشته و متن آنها را باید
متنی استعاری دانست که در قالب شخصیت عیسی، مفاهیم اسطوره ای گذشته مانند زایش
باکره و رستاخیز دوباره را تعلیم میدهند.
اساطیرو مذهب اختری مصر باستان در قرن اول میلادی به شکل آیینی جدید کپی
برداری شده است. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span lang="FA">این اعتراض مطرح میشود که
اگر اینطور باشد، مسیحیان آنزمان و بعدا امپراتوری روم چگونه میتوانسته در مقابل
به اصطلاح </span><span dir="LTR">pagan </span><span lang="FA">ها یا غیرمسیحیان از این
آیین کپی برداری شده، دفاع کند. آنها چگونه میتوانستند آیین خود را معتبر و اصیل
جلوه دهند؟ پاسخ این است که این کار دقیقا با زور انجام شده و دوباره به این جمله
مایوس کننده میرسیم که متاسفانه تاریخ را فاتحان مینویسند. در اواخر قرن چهارم
یک راهب مسیحی دستور سوزاندن کتب کتابخانه قدیمی اسکندریه را صادر میکند. حدود
هفتصد هزار نوشته یا کتب درباره ریاضیات، نجوم، فلسفه، الهیات و پزشکی نابود میشود.
خواننده باید توجه داشته باشد که اسکندریه در دوره منسوب به هلنیسم (دوره پیش از
باستان متاخر یعنی دوره ای که بعد از فتوحات اسکندر بوجود آمد) مرکز فلسفه و علم و
میراث دار فرهنگ فلسفه یونان محسوب میشده است و از جمله این فیلسوفان میتوان
به فلوطین اشاره کرد. در سال 529 میلادی نیز آخرین مکتب پاگان در آتن به دستور
کلیسا بسته میشود. برای لاپوشانی برخی ادعا کردند که شیطان از قرنها پیش که از
ظهور مسیح خبر داشت، از قبل داستانهایی
را به زبانها انداخته تا ایجاد شک و تردید کند.</span><span dir="LTR"></span><sup><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span>5</span></sup><span dir="RTL"></span><span lang="FA"><span dir="RTL"></span> بدین
ترتیب اساطیر گذشته یا در واقع منابع اقتباس آیین مسیحیت نابود شد. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span lang="FA">از این یافتهها و مشابهتها
چه نتیجه ای میتوان گرفت؟ مشخصا اساطیر مصری بسیار قدیمیتر از آیین مسیحیت
هستند و اگر اقتباسی صورت گرفته، حتما از سوی مسیحیان بوده است. برخی روی اعتبار و پشتوانه علمی ادعاهای مسی،
بوید و دیگران شک کرده اند. همچنین اختلافات بین هوروس و عیسی را هم باید در نظر
داشت. با این حال، اگر بپذیریم که گفتههای
مسی درباره اساطیر مصر باستان مستند بوده و پشتوانه علمی دارند( اکثر مصرشناسان
یا سکوت کرده اند و یا بخش اعظم آنرا تایید کرده اند</span><span dir="LTR"></span><sup><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span>6</span></sup><span dir="RTL"></span><span lang="FA"><span dir="RTL"></span>)، پس
تنها دو امکان برای نتیجه گیری باقی میماند: یک نتیجه این است که اعلام کنیم
شخصیت عیسی ناصری وجود تاریخی و واقعی نداشته و در واقع پسرخدا، انسان خدایی قدیمی
است که به صورت یک شخصیت جدید بازنویسی شده و بعدا توسط مسیحیان تحت الفظی برداشت
شده و واقعی تصور شده است. دوم اینکه میتوان فرض کرد که عیسی ناصری به واقع وجود
داشته است. او احتمالا موعظه گری یهودی بوده که توانسته شاگردان و مریدانی را به
دور خود جمع کند و فرقهای مذهبی را تشکیل دهد اما بعدها، این آیین برای تقویت خود
از منابع قدیمی تر اقتباس و کپی برداری کرده است و عناصر اسطوره ای و معجزات را به
بنیانگذار خود یعنی عیسی ناصری نسبت داده است. در هر حال هم مسیحیان و هم مسلمانان
که ایمان شان ایجاب میکند به وجود واقعی مسیح و معجزات او باور داشته باشند، باید مقابل
واقعیت بایستند و دریابند که آنچه آنها میپرستند یا به عنوان پیامبر میستایند،
همان هوروس خدای مصری است. طنز قضیه اینجاست که باورهای ایشان سرقت ادبی از همان
کسانی است که به عنوان بت پرست مورد لعن و نفرین آنان قرار میگیرند. </span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">پانوشتها: <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: right; text-indent: -.25in; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">1.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA">برای
یک تحلیل از اعتبار یافتههای جرالد مسی رجوع کنید به:</span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br />
</span>D.M. Murdock/Acharya S. “Who Is Gerald Massey?” < <a href="http://www.stellarhousepublishing.com/who-is-gerald-massey.html">http://www.stellarhousepublishing.com/who-is-gerald-massey.html</a>></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l1 level1 lfo2; text-indent: -.25in;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">2.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span>Tom Harpur. 2004. “Pagan Christ, Is Blind Faith Kills Christianity?”, Alan
& Unwin, Page 84.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l1 level1 lfo2; text-indent: -.25in;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">3.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span>Ibid. Page 87.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l1 level1 lfo2; text-indent: -.25in;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">4.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span>Alvin Boyd Kuhn. <span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span>"</span>Case of the
Missing Messiah”, < <a href="file:///C:/Users/Amin/Documents/Pre-Islam%20Study/Boyd%20Kuhn/CASE%20OF%20THE%20MISSING%20MESSIAH.html">file:///C:/Users/Amin/Documents/Pre-Islam%20Study/Boyd%20Kuhn/CASE%20OF%20THE%20MISSING%20MESSIAH.html</a>><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l1 level1 lfo2; text-indent: -.25in;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">5.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><a href="http://www.religioustolerance.org/chr_jcpa5b.htm">http://www.religioustolerance.org/chr_jcpa5b.htm</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l1 level1 lfo2; text-indent: -.25in;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">6.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><a href="http://stellarhousepublishing.com/christinegypt.html">http://stellarhousepublishing.com/christinegypt.html</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpLast">
<br /></div>
امین قضاییhttp://www.blogger.com/profile/13357596043897184364noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8347102026554177685.post-33042071495775345012014-11-24T15:12:00.001-08:002014-11-24T15:55:19.529-08:00ریشههای مادی احکام اسلامی<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">امین قضایی<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">هیچ شکی نیست که احکام اسلامیاز چهارده قرن پیش
و از زندگی قبیلهای بادیه نشینان حجاز تا زمان حال منجمد شده است و کوچکترین
سازگاری با اخلاقیات و اصول زندگی مدرن ندارد. شاید بارها از خود پرسیده باشید که
این احکام عقب مانده، ارتجاعی و بعضا عجیب اسلام درباره زنان، زناشویی، وراثت،
جهاد، قصاص و مجازات برچه اساس و به چه دلیل تعیین شده است؟ چرا در میان اعراب
بیابانی در حجاز چندهمسری و ازدواج با کودکان رواج داشته است؟ پاسخ به این قسم
سئوالات هدف این مقاله است. ما در اینجا سعی میکنیم براساس شرایط زیستی و مادی
اعراب حجاز در قرن ششم میلادی، تحلیلی از استراتژیهای مختلف قبایل بدوی برای رشد
و توسعه شان بدست دهیم. به بیان دیگر دلایل مادی و تاریخی احکام اسلامیرا روشن
خواهیم ساخت. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">با یک اصل ساده شروع میکنیم، اصلی که مورد
توافق اکثر مورخین، انسانشناسان، جانورشناسان و پیروان نظریه تکاملی است: هدف یک گروه انسانی همواره بقا است و این بقا با
تولید مثل به منظور افزایش جمعیت صورت میگیرد. در نظر داشته باشید که در زمان گذشته
آمار مرگ و میر کودکان و مادران بسیار بالا بوده و بسیاری از نوزدان در بدو تولد تلف
میشدند. حتی شانس اینکه کودک به سن بلوغ و تولیدمثل برسد نیز به خاطر انواع
بیماریهای واگیر دار بسیار کمتر از زمان حال بوده است. با توجه به شانس پایین
رسیدن فرد به سن بلوغ، تولید مثل هرچه بیشتر استراتژی هر طایفه یا خاندان برای بقا
بوده است. بنابراین این اصل را میپذیریم که یک خاندان براساس شرایط محیطی و مادی
خود در پی بهترین استراتژی برای افزایش جمعیت است. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">به علت مرگ و میر بالای کودکان و مادران در
هنگام زایش، ( در اروپای دویست سال پیش رقم مرگ و میر نوزادان، 200 کودک در هر
هزار کودک بوده است.) متوسط سن عمر اندک (برای مثال سی سال در دوره رنسانس)، بیماریهای
واگیردار، قحطیها و دیگر بلایای طبیعی، مسئله افزایش جمعیت و استفاده حداکثری از
توان زنان برای تولید مثل یک مسئله حیاتی برای بقای هر قبیلهای بوده است.
بنابراین زنان در دوره نسبتا کوتاه از بلوغ تا یائسگی میبایست تمامیوقت خود را
صرف زایمان و پرورش کودکان میکرده اند. زایمانهای پیاپی توان جسمانی زنان را
کاهش میداده و احتمال سوء تغذیه و مرگ را خصوصا در شرایط سخت محیطی حجاز دو چندان میکرد. به این دلایل، برای تمامیطوایف
«افزایش جمعیت تاحد ممکن» برای بقا و حفظ قدرت بوده ضروری بود و در میان آنان به
صورت سنت و مذهب نهادینه شد. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">یک راه حل برای استفاده حداکثری از توان باروری
زنان، کاهش سن ازدواج دختران است. به همین دلیل در متون اسلامیمیخوانیم که محمدپیامبر
دختری هفت ساله به نام عایشه را به همسری گرفت و در نه سالگی با او همخوابه شد.
ازدواج دختران نابالغ حتی امروزه نیز توسط احکام اسلام روا دانسته شده و ترویج میشود.
منتقدین ازدواج با کودکان را به شهوت رانی مردان، بچه بازی و..نسبت میدهند. به
نظر میآید که در آنزمان ازدواج با دختران خردسال برای رسیدن به اصل افزایش
حداکثری جمعیت و استفاده حداکثری از توان باروری زنان در میان اعراب رواج داشته
است و محمد پیامبر کاری خلاف عرف انجام نداده است. البته از آنجایی که میل جنسی
مردان درهنگام همخوابگی با زنانی که بارها زایمان کردهاند یا همواره باردار هستند،
کمتر است، قابل تصور است که مردان متمول و صاحب نفوذ دختران نابالغ را به عنوان
همسر در اختیار میگرفته اند تا دست کم چندسالی از موقعیت جسمیسالم آنان بهره
برند. یک راه برای کمک به زنان برای زایمان مداوم ورود زنان برده سیاه پوست از
حبشه به عنوان دایه و کنیز بود. این دایگان وظایف شیر دادن زنان و بزرگ کردن
کودکان را برعهده میگرفتند و بنابراین زنان فرصت کافی برای زایمان دوباره بدست میآوردند.
<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">اما کاهش سن ازدواج برای استفاده حداکثری از
توان باروری زنان، محدودیتهای فیزیولوژیکی دارد و نمیتواند راه حل نهایی باشد.
راه حل دوم و مهمتر چندهمسری است. به سادگی، هرچه مرد تعداد همسران بیشتری در
اختیار داشته باشد، تعداد فرزندان بیشتری نیز از خود بر جای خواهد گذاشت. اما سئوال
اینجاست که چندهمسری اگرچه میتواند تعداد کودکان یک مرد را افزایش دهد، اما چطور میتواند
تعداد کودکان کل طایفه را افزایش دهد در حالی که در هر صورت، تعداد زنان مشخص است.
چندهمسری برای یک جمعیت به معنای داشتن زنان فراوان برای اقلیتی از مردان و محروم
ماندن دیگر مردان از زن خواهد بود. همچنین این مردان محروم هرقدر هم که ناتوان یا
فقیر باشند از آنجایی که اکثریت را تشکیل خواهند داد، معترض شده و احتمال تنش درون
قبیلهای یا طایفه ای را افزایش خواهند داد. در واقع چندهمسری برای حفظ وحدت و
انسجام جامعه میتواند بسیار خطرناک باشد. این اعتراض وارد است البته تنها وقتی که
دیدگاه ما نسبت به مسئله ایستا باشد. چندهمسری به تنهایی نمیتواند باعث افزایش
جمعیت شود. چندهمسری تنها به همراه دیگر عواملی که خود آنرا باعث میشود به افزایش
جمعیت کمک میکند. چگونه؟ توضیح در پی خواهد آمد.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">اجازه دهید مسئله مردان محروم از زنان را موقتا
کنار بگذاریم و ببینیم که چگونه چندهمسری برای حفظ و افزایش جمعیت استراتژی مناسبی
است. چندهمسری، تعداد فرزندان را افزایش میدهد. اگر مرد چهار زن داشته باشد و از
هر زن شش فرزند و هرکدام از فرزندان هم مانند وی عمل کنند، وی میتواند 576 نوه
داشته باشد! بنابراین چندهمسری، یک راه حل بسیار عالی برای افزایش ناگهانی جمعیت
تنها طی دو یا سه نسل است. البته جمعیت انسانها نیز مانند هر جانور دیگری توسط
منابع محیطی محدود میشود. بعد از دو یا سه نسل، منابع محیطی (به خصوص در محیط
فقیر حجاز) توان پاسخگویی جمعیت افزایش یافته را نخواهد داشت. درست به همین دلیل،
اعراب بیابانی مانند دیگر قبایل بربر (که در مجاورت تمدنها واقع شده اند)، برای
دسترسی به منابع بیشتر، یا به غارت و
چپاول یکدیگر میپرداختند و یا به سرزمینهای متمدنتر (ایران و روم) هجوم میآوردند.
هجوم آشوریها به بابل، پارسها به ماد و بابل، کارتاژها به روم، مغولها به چین
و... نیز درست با همین روند افزایش جمعیت و جستجوی منابع برای جبران صورت میگرفت.
<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">جنگ و راهزنی (چیزی که در اسلام با عنوان جهاد
در راه خدا مقدس پنداشته میشود) به دو طریق مسئله افزایش ناگهانی جمعیت را حل میکند:
1. استفاده از غنایم بدست آمده برای تامین معاش جمعیت اضافی. 2. کشته شدن بسیاری
از مردان قبیله در اثر این هجوم که هم مشکل افزایش جمعیت را حل میکند و هم مسئله
مردان محروم از زنان را (بی دلیل نیست که قرآن حتی کشته شدن مسلمانان مهاجم را به
نفع اسلام میداند و آنرا به نام شهادت میستاید). جنگ مکمل چندهمسری است. جنگ
تعداد مردان را کاهش داده و بنابراین چندهمسری را راحتتر و آسانتر میسازد در
عین حال چندهمسری باعث افزایش ناگهانی جمعیت شده و نتیجه زمینه را برای جنگ و
راهزنی دوباره فراهم خواهد آورد. به این ترتیب، اعراب حجاز هراز گاهی دچار افزایش
جمعیت شده و به تناوب به شام و عراق آنزمان حمله ور میشدند. ادواری بودن این
حملات دلیلی است بر صحت تحلیل ما. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCeDPuBh7rX4kwviiYAVwH0K3mpGPqHj4gkuV1_PBhyXO8gFULQh55tlMXsYt9LElo8b21IF9M7jdvqPypRcPAnevOFFbAwTgO7sD5QZOXyOJLwQoHlc8W53NnypgSUeLFll3Ox1efWw0D/s1600/battleofyarmuk.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCeDPuBh7rX4kwviiYAVwH0K3mpGPqHj4gkuV1_PBhyXO8gFULQh55tlMXsYt9LElo8b21IF9M7jdvqPypRcPAnevOFFbAwTgO7sD5QZOXyOJLwQoHlc8W53NnypgSUeLFll3Ox1efWw0D/s1600/battleofyarmuk.jpg" height="202" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">نمونه ای از مسئله کاهش جمعیت مردان قبایل در
اثر راهزنی و رواج بیشتر چندهمسری را در روایات اسلامیبعد از جنگ احد مییابیم.
در جنگ احد بسیاری از مردان یثرب کشته شدند، کنیزان و زنان اسیر بسیاری در اثر
راهزنیها به مدینه آورده شده بود و در نتیجه نسبت جنسیتی جمعیت به نفع زنان
سنگینی میکرد. به همین خاطر مردان به دستور محمد شروع کردند که گرفتن زنان بیوه و
یا کنیزان و اسیران به جای مانده. محمد نیز برای کنترل و حفظ این تعداد زیاد زنان،
جلوگیری از درگیر و نزاع بر سر زنان، دستور حجاب را صادر کرد. دستوری شوم که زنان
جهان اسلام را تاکنون در زنجیر و سرسپردگی نگاه داشته است.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">در هنگام افزایش جمعیت، این احتمال وجود دارد که
یک قبیله یا فردی صاحب نفوذ بتواند قبایل دیگر را مطیع و متحد کرده و به جای جنگهای
داخلی یا حملات نامنظم، ارتشی منظم و یکپارچه ایجاد کند. این درست اتفاقی است که
ما آنرا به عنوان ظهور اسلام میشناسیم. اگر گرد و غبار ایدهها، انگارهها و
ایدئولوژیها را کنار بزنیم و منافع مادی و واقعی انسانها را اصل تحلیل قرار دهیم،
متوجه میشویم که دلیل واقعی ظهور ناگهانی یک امپراتوری اسلامی- عربی در قرن هفتم
میلادی، جز شرایط مادی -محیطی و استراتژیهای جمعیتی آن قبایل نبوده است. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">در نتیجه، چندهمسری، ازدواج با دختران نابالغ،
تابعیت زنان، استفاده از کنیزان برای دایگی و.. که در احکام اسلامیمشاهده میکنیم
و امروزه بدنام هستند، همگی از اصل افزایش حداکثر جمعیت و استفاده حداکثری از توان
باروری زنان قابل استنتاج است. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">استراتژیهای افزایش جمعیت همواره موفقیت آمیز
عمل نمیکنند خصوصا وقتی که به صورت سنن، عرف و مذهب صلب شده و برای محیط و شرایط
مادی مناسب نباشند. یک نمونه آن استراتژی افزایش جمعیت یهودیان حجاز است. در
یهودیت چندهمسری منع نشده است اما همچنان که داستان ابراهیم وهاجر میبینیم، با
اکراه و تنها به دلیل نازایی زن به آن روی آورده میشده است. در عهد عتیق میخوانیم
که سارا نابارور بود و ابراهیم برای اینکه از خود فرزند دکوری بر جای گذارد تا میراث
دار او باشد، با کنیز خودهاجر همبستر شده و ازهاجر اسماعیل به دنیا میآید. یک
دلیل برای خورداری از چندهمسری، مسئله تقسیم ارث بوده است. در یهودیت، برای
جلوگیری از نزاع بین برادران بر سر ارث و خطر شکاف و تقسیم قبیله ( ترس از جنگ
برادران و پراکندگی قبیله در داستانهای تورات به وفور دیده میشود مانند نزاع
یوسف با برادران خود، نزاع ایسو یا یعقوب، نزاع قبایل یهود با قبیله بنیامین و... )
ارث به نخست زاده میرسد یعنی بزرگترین پسر. بنابراین برای تبعیت دیگر برادران از
نخست زاده لازم بوده است تا همه آنان از یک مادر باشند. قابل حدس است که یهودیان
حجاز به خاطر وفاداری به این سنت، به درجه کمتری از اعراب به چندهمسری روی آورده و
بنابراین جمعیت آنان نسبتا کاهش یافته و همانطور که میدانیم در نهایت توسط
مسلمانان تبعید یا قلع و قمع شدند. اسلام
برای حل این مشکل قانون ارث نخست زاده را از یهودیان اقتباس نکرد و در عوض توصیه
میکند که ارث میان فرزندان تقسیم شود. بدیهی است که تقسیم ارث با چندهمسری مطابقت
بیشتری دارد. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">به طور خلاصه، اصل حداکثر ساختن جمعیت طایفه
مهمترین اصل برای بقا بوده است. این اصل، موجب استفاده حداکثری از نیروی باروی
زنان، ناتوانی و فرودستی هرچه بیشتر آنان میشد. اگر شرایط محیطی اجازه میداد،
چند همسری میتوانست طی دو یا سه نسل، از یک مرد، طایفهای درست کند. این افزایش
ناگهانی جمعیت، کمبود منابع را به دنبال آورده و طوایف برای جبران به راهزنی، غارت
یکدیگر یا سرزمینهای حاصلخیز مجاور روی میآوردند. جنگهای مداوم، تعداد مردان را
کاهش داده و موجب رواج دوباره چندهمسری میشد. این چرخه شوم آنقدر تکرار شد تا
اینکه در نهایت به اتحاد بزرگ قبایل حجاز تحت رهبری محمد پیامبر و خلفایش و در
نهایت امپراتوری اعراب انجامید. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
امین قضاییhttp://www.blogger.com/profile/13357596043897184364noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8347102026554177685.post-13124873948244260962014-11-16T15:02:00.001-08:002014-11-16T15:02:06.975-08:00سه چیز که شناخت نیستند<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">پیش از پرداختن به موضوع این مقاله باید اهمیت
موضوع را یادآور شوم. مشکل به سادگی در اینجاست که ما عادت کردهایم عناصر شناخت
را با خود شناخت اشتباه بگیریم. نتیجه این
است که ما به عنوان انسانهای قرن بیست و یکم، در مقایسه با گذشتگان بسیار میدانیم
اما تقریبا به همان اندازه آنان نمیفهمیم! پس موضوع بحث ما اهمیت حیاتی دارد:
بسیار میدانیم اما اندک میفهمیم. یا به بیان دیگر صدها بار بیش از گذشتگان، میدانیم،
میشنویم، میبینیم، میخوانیم اما تقریبا به همان اندازه قدرت قضاوت ما ضعیف است.
چگونه چنین چیزی ممکن است؟ توانایی
استدلال، سنجش امور و قضاوت انسان امروزی قدمی به جلو برنداشته است. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">امروزه عادت شده است که این ضعف و عقب ماندگی در
قدرت قضاوت و استدلال را نسبی گرایی انسان امروزی بنامند. گفته میشود که در هر
موردی، شواهد و مدارک زیاد و بعضا متضادی در اختیار ماست، دیدگاه ها و نقطه نظرات
متفاوتی میشنویم که موجب شده است براحتی نتوانیم قضاوت کنیم یا در قضاوت محتاط
باشیم. به بیان دیگر، هیچ تئوری آنچنان قدرتمند نیست که بتواند ما را متقاعد کند.
این دروغی بیش نیست. به خاطر عدم کفایت ادلهها نیست که انسان امروزی قدرت قضاوت
ندارد. در ادامه مقاله مشخص میشود که چرا این ادعا غلط است. <o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJeMcz-JUu1mUCujwDdndB4M7lwG3ZNdSfHntZAITut5m8lMaASMl5IwCoOBB0hHOMmNl2I47IW1qp9Kd5hCvLj9-cBLLKIFguM-ZRZzvhIq985otf6PpZCOEg8B1LXFP2LNwUD0yXQ3p6/s1600/tunel.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJeMcz-JUu1mUCujwDdndB4M7lwG3ZNdSfHntZAITut5m8lMaASMl5IwCoOBB0hHOMmNl2I47IW1qp9Kd5hCvLj9-cBLLKIFguM-ZRZzvhIq985otf6PpZCOEg8B1LXFP2LNwUD0yXQ3p6/s1600/tunel.jpg" height="272" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ما به سه عنصر یا ابزار شناخت مجهز هستیم بی
آنکه بتوانیم از این عناصر به استدلال و قضوت پل بزنیم. این سه عنصر عبارتند از :
فاکت، طبقه بندی و استعاره. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b>فاکت:</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">فاکتها منبع شناخت هستند و دادهها را برای
شناخت در اختیار ما میگذارند، اما خود فاکت شناخت نیست. هیچ نظریهپرداز یا
فیلسوفی نیست که وقتی این جمله را بخواند با آن موافق نباشد. اما عجیب اینجاست که
در عمل، شناخت ما به فاکتها محدود میشود و اکثر کتابها، فاکتها را به عنوان
شناخت به خورد مخاطب میدهند. مسلم است که فاکتی که از جهان تجربی جمع آوری میکنیم
منبع شناخت محسوب میشود، اما این منبع شناخت با ضبط شدن در مغز ما به خودی خود به
شناخت تبدیل نمی شوند چرا که ما بعد از جمع آوری فاکتها باید آنها را تجزیه و
تحلیل کنیم. یعنی باید با استفاده از مفاهیمی که به دقت تعریف شده اند، بین عناصر
روابط ضروری برقرار کنیم و از آنها نتیجه گیری کنیم. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">هیچگاه به مانند گذشته جمع آوری فاکتها برای ما
به این سادگی نبوده است. در عرض چند دقیقه میتوان از مهمترین اخبار جهان مطلع شد.
دایره المعارفهای اینترنتی، حجیمترین و جزئی ترین اطلاعات را در اختیار ما قرار
میدهند. این اطلاعات تنها کلمات نیستند بلکه عناصر صوتی و تصویری نیز به این حجم
انبوه اطلاعات و اخبار اضافه شده است. آنسان امروزی این اطلاعات و اخبار را می
پرستد، اجازه میدهد که ذهنش با این عناصر بمباران شود. اولویت و اهمیت این فاکتها
را نه مخاطبین بلکه رسانهها تعیین میکنند. آنچه سرتیتر است مهمتر است. آنچه
دراماتیکتر است بیشتر خوانده و دیده میشود. به آنچه عجیبتر و غیرمعمولیتر است بیشتر
توجه میشود. بنابراین این گفته صحت ندارد که فاکتهای متضاد قضاوت را سخت کرده
است. واقعیت این است که ما هیچگاه فرصت کنار هم گذاردن فاکتها و بررسی انها را
پیدا نمیکنیم. ما فقط دریافت کنندگان این فاکتها هستیم. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">هیچ رابطه منطقی بین این اطلاعات و اخبار وجود
ندارد. امروز یک جا زلزله ای رخ می دهد، فردا در یک جای دیگر یک حادثه تروریستی
ومانند این. مخاطبین در جزئیات فرو میروند بی آنکه بتوانند از این جزئیات کلیتی
را استخراج کنند(به جز اینکه بگویند عجب دنیای شده). این وسوسه ما برای اینکه در
جریان اخبار روز قرار بگیریم، برای چیست؟ ایدئولوژی پشت این بسیار ساده است: زندگی
روزمره در جریان است و هیچ مشکلی وجود ندارد تنها مشکلات همانهایی هستند که رسانه
ها گزارش کرده و در اختیار مردم قرار داده میشود و مردم باید مراقب باشند که
حاکمین این مشکلات روزمره را حل کنند. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">یک نگرش محافظه کارانه اعتراض خواهد کرد که قرار
نیست مردم عادی، فاکتها را بررسی و تحلیل کنند. وظیفه این کار برعهده کارشناسان و
تحلیلگران سیاسی، اقتصادی و اجتماعی، و نیز منتقدین هنری و فرهنگی است. این گفته بدین
معناست که قضاوت کردن برعهده خواص است و نیازی نیست مردم توانایی قضاوت کردن داشته
باشند. کاملا مشهود است که این گفته تاچه حد غیردموکراتیک است. اما یک پاسخ بسیار
محکم به این دیدگاه محافظه کار میتوان داد: هرکسی باید خودش قضاوت کند. شنیدن و
تبعیت از قضاوت دیگران، چیزی جز جهل و نادانی نیست. قضاوت دیگران برای من در نهایت
فقط یک فاکت است در کنار دیگر فاکتها. قضاوت متعلق به همه هست و زندگی مردم وقتی
پیشرفت خواهد کرد که خودشان ( و نه یک عده کارشناس) قدرت قضاوت صحیح داشته باشند و
بتوانند خوب را از بد، درست را از نادرست، زیبا را از زشت، و منفعت را از ضرر
تشخیص دهند. در رسانهها چه رخ می دهد: یک خبر مهم گزارش میشود و سپس کارشناس
مربوطه دعوت شده و در مورد آن خبر قضاوت میکند. این الگو مسلما ناقص است. در
نهایت مردم هستند که باید قضاوت کنند. اما نه رسانهها و نه نهادهای آموزشی هیچ
کدام به مردم قضاوت کردن را نمی آموزند. رسانه ها به این بسنده می کنند که ما باید
با بی طرفی(؟) اطلاعات و اخبار و دیدگاهها را در اختیار مردم قرار دهیم و آنها
خودشان قضاوت کنند. اما هیچ کس نمی پرسد که مردم چگونه قضاوت کردن را می آموزند.
توانایی قضاوت چیزی است که باید آموخته شود و البته حاکمین تمایلی به آموزش آن
ندارند، زیرا مردمی که قضاوت صحیح داشته باشند از آنان تبعیت نخواهند کرد. به مردم
تنها فاکت و اطلاعاتی داده میشود تا بتوانند وظایف اجتماعی خود را به انجام برسانند.
هیچ کس به مردم قضاوت کردن را نمیآموزد، به عبارت دقیقتر فلسفه آموخته نمیشود.
تصور مردم از فیلسوف، فردی منزوی است که در گوشه ای درباره کهکشان ها و هستی تامل
میکند. آنها نمی دانند که تا چه حد به فلسفه نیازمند هستند.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">طبقه بندی (</span><span dir="LTR">Taxonomy</span><span dir="RTL"></span></b><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b><span dir="RTL"></span>): </b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">عدم توانایی قضاوت تنها به مردم عادی تعلق
ندارد. نظریه پردازان و کارشناسان علوم اجتماعی نیز از عدم فهم رنج می برند. آنها
می توانند به درجه دکترا ارتقا یابند اما همچنان نفهم باقی بمانند. دلیل ساده است:
آنها به مشتی اصطلاحات طبقه بندی شده مجهز میشوند اما استدلال و تجزیه و تحلیل را
نمیآموزند. طبقه بندی ابزار شناخت است اما خود شناخت نیست. تقسیم موضوع شناخت به
مجموعهای از مقولات، بازههای زمانی یا مکانی، به هیچ عنوان شناخت نیست. طبقه
بندی به ما کمک میکند که عناصر با ویژگی های مشترک را از بقیه عناصر جدا کرده و به طور مجزا مورد بررسی و تامل قرار دهیم. اما
صرف طبقه بندی به هیچ عنوان شناخت از چیزی محسوب نمیشود. برای مثال، میتوان مردم یک شهر را به آدمهای
کچل، نیمه کچل و مودار تقسیم کرد. این تقسیم بندی خندهدار، شناختی از مردم آن شهر
بدست نمی دهد. در عمل، بسیاری از تقسیم بندیها اگر خوب نگاه شوند بی ارزش و مضحک
هستند. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">چرا چنین است؟ این دغدغه به طبقه بندی بدون اتکا
به استدلال و فلسفه از کجا میآید؟ پاسخ ساده است. طبقه بندی یکی از ابزارهای
مدیریت، کنترل و به انضباط در آوردن مردم است. نظام های آموزشی به خوبی میدانند
که هدف شان تربیت کارشناسان برای تقسیم و به انضباط در آوردن مردم است. چه کسی
بیمار روانی محسوب میشود و چه کسی سالم؟ چه کسی برای جامعه مفید است و چه کسی
خطرناک؟ چه چیزهایی اخلاقیات و ارزش محسوب میشوند و چه چیزهایی ناهنجاری و بی بند
و باری. کارشناسان باید توانایی طبقهبندی داشته باشند اما نیازی به قضاوت، آموزش
قضاوت و ارائه استدلال نیست. چند استدلال ضعیف، مفاهیم بد تعریف شده برای تقسیم
بندی کفایت میکنند. علوم انسانی در انواع و اقسام طبقه بندی ها دست و پا میزند.
تلاش این است که مفاهیم جدیدی ارائه شود که بهتر بتوانند انسانها، منابع و اطلاعات
را مدیریت، دسته بندی و توزیع کنند. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">کسی که این سطور را میخواند باید متوجه باشد که
این رویگردانی از قضاوت، فلسفه و استدلال کاملا عمدی و توطئه آمیز است. این به هیچ
وجه یک نقص در نظریه پردازی نیست. برای مثال جامعه شناسان و اقتصاددانان کاملا
عامدانه تلاش میکنند تا طبقه بندی هایی که به ضرر منافع بورژوازی است را باطل شده
اعلام کنند. طبقه بندی براساس روابط تولید (پرولتاریا/ بورژوا) به دور انداخته میشود
و با طبقه بندی براساس میزان ثروت (طبقات فرودست، متوسط و متوسط به بالا و..) جایگزین
می شود. آنها به خوبی میدانند که نوع طبقه بندی شان، نوع کنترل و مدیریت انسانها
را هم مشخص میکند. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b>استعاره</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">تفکر با مفاهیم صورت میگیرد و نه با
استعاره. از آنجایی که مفاهیم بازنمود
بیرونی ندارند بد فکری نیست که با استعاره و مثالها بتوانیم مفاهیم را روشن
سازیم. اما استعاره و مثال نمیتوانند و نباید جای مفاهیم را بگیرند. اما ما امروزه
چه داریم؟ انواع و اقسام تئوریها و نقدها که تنها با معرفی چند استعاره، عبارت
پردازی می شوند. استعاره بهترین ابزار برای مغلطه است، در ثانی جذاب است و به
مخاطب کمک میکند که یک بازی فکری داشته باشد. مخاطب بیچاره تصور میکند که چیزی
را فهمیده است اما تنها در یک بازی فکری مشارکت کرده، بی آنکه توانایی تجزیه و
تحلیل بدست آورده باشد. استعاره یک رابطه خیلی بین مفاهیم و کلمات برقرار میکند،
رابطه ای که ضروری نیست. اما فهم چه چیزی است جز درک رابطه ضروری بین اجزا؟ <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">نقدهای هنری امروزی چیزی جز بیانات شاعرانه درباره
آثار هنری نیستند، به اصطلاح فیلسوفان جدید ادبیات و فلسفه را با هم در آمیخته
اند، از توسعه نظام های منسجم فلسفی طفره رفته میشود. طنز تلخ اینجاست که فلسفه
حتی از سقراط عقبتر رفته و به سفسطه بازگشته است. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">پیشتر فرانسیس بیکن در نقد فلسفه پیشامدرن و
تعصبات آنزمان، از چهار بت سخن گفت که تفکر بشر را به محاق برده است. میتوان گفت
که تفکر امروزی نیز گرفتار پرستش سه بت فاکت، طبقه بندی و استعاره شده است. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
امین قضاییhttp://www.blogger.com/profile/13357596043897184364noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8347102026554177685.post-30281271354027414042014-11-10T11:07:00.003-08:002014-11-10T11:07:47.011-08:00فلسفه کمدی<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">چیزی که نگون بختی را دو چندان میسازد نه رنج
بلکه حقارت آن است. نگون بختی ما پیش پا افتاده و فراگیر است و بدبختی ما به سادگی
یک نمونه از میلیونها نمونه است. این دقیقا به معنای مرگ تراژدی در هنر امروزی
است. رنج ما در تضاد مرگ و زندگی به اوج
خود نمیرسد بلکه در سلسله نامتناهی مشکلات روزمره و مسخره، به فرسودگی و خلسه
تبدیل میشود. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">اجازه بدهید از تعاریف آغاز کنیم: تراژدی نمایش
یک تضاد است، این تضاد در طول روایت به اوج رسیده و در نهایت لاینحل برجای میماند
و به احتمال زیاد قهرمان داستان قربانی این تضاد میشود. تضاد بین حقیقت و مصلحت،
پافشاری بر ارزشهای اخلاقی در مقابل عافیت طلبی، عشق در مقابل ثروت، اراده فرد در
مقابل سرنوشت محتوم و... در نهایت در تضاد زندگی و مرگ به اوج خود میرسند. تراژدی
مخاطب را از وجود تضادی که قهرمان گرفتار آن است اگاه ساخته و سپس نشان میدهد که
چگونه قهرمان داستان قربانی این تضاد میشود. تراژدی به مخاطب وجود تضاد یک را
گوشزد میکند و نشان میدهد که چگونه در اثر این تضاد، انسانهای نیک که همواره بر
ارزشهای اخلاقی خود پای فشارد دچار سرنوشت شومی خواهند شد. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDm9UvhXBrUCspFjS-RI7X1sVvZMc1WDvFIOSmTHgamSHM2jAuPG7h7jZk4CIzuyzvUW9c3aYg33l4GCTaScxb2K_uM1FfAZ6bhKfa245UMW8ItfiOVdG1idI9Bf4_fnRLnppOl9ksYpdz/s1600/charlie-chaplin-the-great-dictator-2-638.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDm9UvhXBrUCspFjS-RI7X1sVvZMc1WDvFIOSmTHgamSHM2jAuPG7h7jZk4CIzuyzvUW9c3aYg33l4GCTaScxb2K_uM1FfAZ6bhKfa245UMW8ItfiOVdG1idI9Bf4_fnRLnppOl9ksYpdz/s1600/charlie-chaplin-the-great-dictator-2-638.jpg" height="240" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">مرگ زندگی انسان را بنیادا تراژیک ساخته است.
انسان خود را مستحق مرگ نمیداند و از اینرو گرفتار تضاد لاینحل زندگی و مرگ باقی میماند.
داستانها مملو از تضاد بین زندگی و مرگ هستند. قهرمان داستان حفظ ارزشهای اخلاقی
را بر زندگی ترجیح میدهد و مخاطب را وا میدارد تا از خود بپرسد که چرا چنین است.
این تضادهای تراژیک در اثر تکرار به کلیشههای بیرنگ و بویی تبدیل شده اند:
سربازی که برای نجات همرزمان خود جانش را به خطر میاندازد؛ عاشقی که برای معشوق
فقیر خود از موقعیت بالای طبقاتی اش دست میشوید. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">کمدی نیز نمایش یک تضاد است با این تفاوت که تضاد در طول داستان حل میشود اما به گونه ای
نامحتمل، تصادفی یا ظاهری. با اینکه همه چیز به خوبی و خوشی به پایان میرسد اما
مخاطب به خوبی احساس میکند که مشکل همچنان برجاست و هیچ راه حل واقعی برای رفع
تضاد ارائه نشده است. برخلاف تراژدی، تضاد به اوج نمیرسد، قهرمان داستان بر سر دو
راهی سرنوشت ساز قرار نمیگیرد بلکه داستان تضاد را به گونه ای نامحتمل حل و فصل میکند.
برای روشن تر شدن مطلب بهتر است به یک نمونه بپردازیم. فیلم دیکتاتوری بزرگ از
چارلی چاپلین، یک نمونه دم دستی است. در این فیلم، ستم دیکتاتور بر یهودیان نگون
بخت یا تضاد نژادی مطرح میشود. اما فیلم این تضاد را به گونهای کاملا نامتحمل حل
میکند، یعنی از روی اتفاق دیکتاتور با یک یهودی که شبیه اوست جابجا شده و یهودی
در لباس دیکتاتور، سیاست پیشین خود را نکوهش میکند. این پایان خوب، هرگز راه حلی
ارائه نمیدهد. مسخره است که فکر کنیم راه حل نابودی یک دیکتاتوری ان است که
دیکتاتور را با مرد خوبی شبیه به او عوض کنیم. مخاطب به خوبی میداند که تضاد و
مشکل همچنان برسر جای خود باقی است. کمدی به مخاطب احساس آمیخته ای از خوشحالی و
نگرانی میبخشد. مشکل حل شده است شاید این دفعه اما نه همیشه. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">اکنون که درک نسبتا عمیقی از تراژدی و کمدی بدست
آورده ایم، میتوانیم به اصل مطلب بپردازیم. تراژدی و کمدی تنها به هنر و ادبیات تعلق ندارند. هرجا در زندگی ما با تضادی
روبرو شویم وضعیت تراژیک داریم و هرجا سنتز یا راه حل ظاهری و کاذب برای تضاد
بیابیم، دچار وضعیت کمیک میشویم. اکنون اصل مطلب این است که زندگی طبقه کارگر در
زمانه کنونی و در نظام سرمایه داری، عمیقا کمیک است. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">هنر بورژوایی توانایی خلق تراژدی را ندارد مگر اینکه از عناصر
دیگری جز زندگی خود استفاده کند. میتوان شوالیه ای را روایت کرد که در نبردی جان
خود را از دست میدهد، میتوان سرنوشت اشراف زاده ای را نقل کرد که در یک دوئل
کشته میشود. اما در سرنوشت یک سرمایه دار که به خاطر ورشکستگی خودکشی میکند هیچ
ارزش اخلاقی و در نتیجه هیچ تراژدی وجود ندارد. تراژدی اشراف میتواند انتخاب
سرنوشت ساز بین عشق و منزلت اجتماعی باشد. بورژوای امروزی نه میتواند نماد عشق
باشد و نه منزلت اجتماعی. رییسی که با منشی خود عشق بازی میکند (برخلاف شاهزاده
ای که با دختر فقیری ازدواج میکند)، در تضاد بین عشق و منزلت اجتماعی قرار نگرفته
بلکه صرفا موجودی هرزه و هوس باز شمرده میشود
که از نیاز دیگران به شغل سوء استفاده کرده است. خلاصه کلام آنکه در زندگی بورژوای
امروزی نه عناصر تراژیک وجود دارد و نه عناصر کمیک. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">برعکس، زندگی طبقه کارگر مملو است از عناصر
تراژیک و کمیک. همانطور که در ابتدای مقاله نوشتم، چون این تضادها علیرغم رنج و
نگون بختی که به بار میآورند، کوچک و حقیر به نظر میرسند، عناصر کمیک در زندگی
طبقه کارگر پررنگ تر اند ( بزرگی چاپلین در این است که این عناصر کمیک را در زندگی
طبقه کارگر شناخته و در هنر خود به کار برده است). کارگر گرسنهای که در صف طولانی
نان یا اتوبوس ایستاده است یا در جستجوی کار است، هرگز در این سرنوشت تنها نیست.
هزاران نفر مانند او همین مشکلات را دارند. به همین خاطر کارگر به سختی به موقعیت
یکتا و یگانه قهرمان تراژیک میرسد. اگر
او در هنگام کار دچار سانحه میشود، یا
گرفتار این تضاد است که برای مزد بیشتر اعتصاب کند یا از ترس اخراج به همین نیز
راضی باشد، این تضادها جمعی هستند و به ندرت به یک شخص خاص با ویژگیهای خاص محدود
میشوند. بنابراین تضادهای کارگران همیشگی، متداول، پیش پا افتاده و در عین حال
مقشت بار و فرسوده کننده اند. این زندگی بهترین عناصر کمیک را در خود دارد چرا که
کمدی در جستجوی تضادهای کوچک و رنج بار و فرسوده کننده ای است تا در یک داستان به
گونه ای مضحک آنها را حل کند. علاوه بر این انواع و اقسام راه حلهای مضحک و ظاهری
پیش پای طبقه کارگر گذاشته میشود که خود
به خود زندگی او را کمیک میسازد. مذهب به او میگوید که تو با رضایت و قناعت و
دعا و صدقه میتوانی از رنج خود کم کنی. انواع و اقسام کتاب و دورههای آموزشی روان
شناسی به او میگویند که با اعتماد به نفس
و مثبت اندیشی به موفقیت خواهی رسید. تمام
این راه حلهای احمقانه زندگی طبقه کارگر را به دور باطل تلاش و شکست کشانده است.
این موقعیت سیزیف وار، بنیادا کمیک است زیرا مصایب او کمتر (برخلاف موقعیت جنگ) به
تضاد زندگی و مرگ میرسند بلکه همواره موقتا حل شده تا اینکه مشکل دیگری پیش
بیاید. برخلاف تراژدای، قهرمان داستان کمیک به جای اینکه یک نمونه خاص از انسانیت
و ارزشهای والای انسانی باشد، یک تیپ یا یک نمونه از هزاران نمونه است که در
انبوه مشکلات روزمره پیر و فرسوده میشود. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="FA">خلاصه مطلب آنکه در زندگی بورژوازی (برخلاف
اشراف و نجیب زادگان) نه عناصر تراژیک وجود دارد و نه عناصر کمیک. زندگی او بی مزه
و بی معناست. شغل او سودجویی است. سفر او نه ماجراجویی بلکه بخشی از صنعت توریسم
است. عشق او باورنکردنی و مبتذل است. او در هیچ کجای زندگی اش فرصتی برای ایجاد یک
وضعیت تراژیک یا کمیک نمی یابد. در مقابل زندگی طبقه کارگر مملو از عناصر کمیک
است. اما این گفته بدان معنا نیست که هنر بورژوازیی (یعنی هنر زمانه ما، یعنی تقریبا
تمامیآنچه که ما امروز به عنوان هنر میشناسیم. ) قادر به خلق تراژدی نیست. اگرچه بورژوازی عناصر تراژیک را در زندگی خود
بازنمییابد اما آنرا اقتباس میکند. سربازهای وطن دوست، ابرقهرمانها (</span><span dir="LTR">superhero</span><span dir="RTL"></span><span lang="FA"><span dir="RTL"></span>)</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL"></span><span lang="FA"><span dir="RTL"></span>، کابویها، بیماران
سرطانی، کارآگاهان، دریانوردان ماجراجو و... همگی میتوانند درگیر موقعیتهای
تراژیک شوند. بورژوازی حتی اگر شده با ماشین زمان، خود را در این شخصیت ها جاسازی
می کند. بنابراین بورژوازی، همه چیز را
بازنمایی میکند به جز خودش: یک سرمایه دار سودجو در لباس یک شهروند عادی. به این
ترتیب، بورژوازی نه قادر به بازنمایی زندگی خویش است و نه علاقه ای به این کار
دارد. در واقع این انکار هویت طبقاتی بسیار فراتر از این است. خیلی عجیب به نظر میرسد
که یک نفر با افتخار بگوید: من یک بورژوا هستم، یا من یک سرمایه دار هستم (در حالی
که نجیب زادگان با افتخار از خون و اصالت خود سخن میراندند). در عوض بورژوازی اسم
رمز شهروند را ابداع کرده است تا خودش را به این عنوان خطاب کند. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">با وجود اینکه زندگی طبقه کارگر برای خلق
شاهکارهای کمیک و تراژیک بستر مناسبی فراهم میآورد، خبر چندانی از چنین هنری
نیست. دلیل البته بی اندازه ساده است: هنر موجود، هنر طبقه مسلط در وضعیت موجود
است. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
امین قضاییhttp://www.blogger.com/profile/13357596043897184364noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8347102026554177685.post-50367538690614567402014-06-14T09:16:00.000-07:002014-06-14T09:16:33.247-07:00منطقه گرایی (Regionalism): یک چارچوب تحلیلی برای بررسی حوادث اخیر در عراق<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwICdNiqr6cSlFSt-O86ke7l5Xtzr-Tdb3SvCkPZvzkA1iEGkJIc15wL-9PPcxR-92iYqpV4mSkBrMISZbjSFiG9NIMkK0yWK2j0pg2YSPCgxFHIUvqU-8cnzeaVLsFKJQ1nQAjofWaGTJ/s1600/SyrianMilitants-600x336.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwICdNiqr6cSlFSt-O86ke7l5Xtzr-Tdb3SvCkPZvzkA1iEGkJIc15wL-9PPcxR-92iYqpV4mSkBrMISZbjSFiG9NIMkK0yWK2j0pg2YSPCgxFHIUvqU-8cnzeaVLsFKJQ1nQAjofWaGTJ/s1600/SyrianMilitants-600x336.jpeg" height="223" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span lang="FA"><br />
<br />
امین قضایی<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">در این مقاله فرصت کافی برای ارائه یک تحلیل همه
جانبه از حوادث عراق نیست. متاسفانه فرصت کافی برای ارائه فاکتها و آمار و ارقام
دقیق نیز در اختیار نداشتهام. با این حال، هدف من اینجا معرفی یک چارچوب تحلیلی مناسب
یعنی دیدگاه منطقه گرایی برای درک بهتر حوادث چند سال جهان به خصوص منطقه
خاورمیانه است. این یک چارچوب برای تحلیلهای کلان اما معتبر است. منطقهگرایی به
سادگی یعنی اینکه قدرتهای جهان، کل کشورها را به مناطق مختلف تقسیم کرده اند و
هرکدام منطقه ای را تحت حیطه نفوذ خود دانسته و با تمام قوا سعی میکنند که نفوذ
خود در مناطقی که سنتا در آنجا حضور سیاسی و اقتصادی داشته اند را حفظ کنند. با
این حال این سلطه منطقه ای خارج از تنش نیست و هر از گاهی ممکن است که یک قدرت
خارجی بخواهد به لحاظ اقتصادی و سیاسی به مناطق تحت سلطه قدرتهای دیگر نفوذ کند. یک
تقسیم بندی از این مناطق را می توان به صورت زیر ارائه داد: <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: right; text-indent: -.25in; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">1.<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA">آمریکای لاتین سنتا (هم آمریکای جنوبی و هم آمریکای مرکزی)
تحت اختیار ایالات متحده بوده است. دخالت مستقیم نظامی و سیاسی آمریکا در دوران
جنگ سرد و حمایت از دیکتاتورهای نظامی بسیار معروف است. البته با فروپاشی شوروی،
نفوذ ایالات متحده در منطقه تثبیت شده فرض میشود و تنها چالش موجود ونزوئلا و
قدرتگیری اقتصادی برزیل است. با این حال، ایالات متحده همچنان خریدار اصلی نفت
ونزوئلاست و تلاش برزیل نیز برای ایجاد یک اتحاد اقتصادی منطقه ای آنچنان خطر حادی
برای منافع ایالات متحده نیست. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: right; text-indent: -.25in; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">2.<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA">اروپا به خاطر مستعمرات فراوانی که در آفریقا داشته است،
این قاره را از آن خود میداند و حوادث این چند سال اخیر نشان داده است که اتحادیه
اروپا و ناتو، برای دخالت مستقیم نظامی و سیاسی در این قاره آمادگی فراوانی دارند.
حضور سریع آنان در قیام لیبی علیه قذافی، لشکرکشی سریع فرانسه به ساحل عاج و سرکوب
شورشیان در مالی توسط نیروهای فرانسوی نشان میدهد که اروپا واقعا آفریقا را ملک
واقعی خود میداند. تنها مصر را می توان مثال زد که تحت نفوذ نظامی و سیاسی ایالات
متحده است و البته دلیل این نفوذ آمریکا نیز به بحران سوئز و شکست سیاسی انگلیس و
فرانسه در اتحاد با اسراییل برای کنترل این کانال باز میگردد. دیگر چالشهای پیش روی
نفوذ اروپا در قاره آفریقا حکومت سودان و نفوذ اقتصادی اخیر چین در این قاره است. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: right; text-indent: -.25in; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">3.<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA">کشورهای آسیای میانه و دیگر دول مستقل از شوروی پیش از
فروپاشی نیز تحت نفوذ روسیه قرار دارند. روسیه در جنگ با گرجستان نشان داده است که
در این مورد کوتاه نخواهد آمد و علی رغم به قدرت رسیدن دولتهای پروغرب در
کشورهایی مانند آذربایجان، گرجستان و حتی اوکرایین، این کشورها همچنان باید متحد
اقتصادی و سیاسی روسیه باقی بمانند. جمعیتهای روس زیادی نیز در این کشورهای
اقماری روسیه وجود دارند و دولت روسیه همواره به بهانه حمایت از این جمعیتها به
دخالت مستقیم سیاسی و نظامی دست زده است. گرجستان در چند سال پیش و اینک اوکرایین
نمونه آن است. چالش بزرگ در اینجا جاه طلبیهای آمریکا برای در اختیار گرفتن
اوکرایین به عنوان یک متحد علیه روسیه و
نیز تاسیس پایگاههای موشکی در کشورهای اروپای شرقی است. اگرچه سلطه روسیه در آسیای
میانه جای چون و چرا ندارد و (تقریبا هیچ کشوری نیست که سرکوب اسلامیون چچنی را
توسط روس ها به چالش بکشاند- و البته سکوت معنا دار ایران در مورد چچن نیز قابل
ذکر است)، اما در مورد کشورهای اروپای شرقی یک خلاء قدرت مشاهده میشود. اروپا،
آمریکا و روسیه هر سه به دنبال این هستند که این منطقه را تحت نفوذ خود در آورند. اروپا
معمولا تلاش میکند این کار را با الحاق این کشورها به اتحادیه اروپا انجام دهد (که
البته به خاطر بحران اقتصادی اخیر چشم انداز یک اتحادیه اروپایی بزرگتر به طور جدی
خدشه دار شده است.)، روسیه نیز با دخالت سیاسی و حمایت از احزاب طرفدار روسیه و
آمریکا نیز از طریق پروپاگاندا، تاسیس پایگاه موشکی و نفوذی که از زمان جنگ کوزوو
در بالکان بدست آورده است. البته گویا اینها برای آمریکا کافی نیست و اخیرا دست به
دامان گروه های فاشیستی در اوکرایین نیز شده است. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: right; text-indent: -.25in; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">4.<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA">آسیای جنوب شرقی نیز به طور مشترک تحت نفوذ ژاپن، اروپا و
آمریکا هست. از نیروی کار ارزان این کشورها استفاده فراوانی شده است. همچنین مناطق
تجاری گسترده در آسیای جنوب شرقی مورد علاقه سرمایه داران غربی برای فرار از
مالیات هست. با این حال، این منطقه نیز خالی از چالش نیست. حضور کره شمالی، قدرت
گیری اقتصادی چین، الحاق هنگ کنگ به چین، ادعای ارضی چین بر تایوان و حکومت برمه
همگی چالشهای موجود در این منطقه برای صاحبین سنتی آن هستند. با این حال، این
چالش ها خصوصا در مقایسه با زمان جنگ سرد، چندان ابعاد گستردهای ندارد و از این
بابت حداقل در آینده نزدیک چندان خطری ژاپن و غرب را تهدید نمیکند. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: right; text-indent: -.25in; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">5.<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA">جزایر اقیانوس آرام و اطراف استرالیا نیز مسلما به حیطه
نفوذ کشور استرالیا تعلق دارد که البته چندان واجد اهمیت نیست. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">تنها یک منطقه باقی میماند که تحت نفوذ هیچ کس
نیست و با این حال تمامی قدرتهای جهان برای آن کیسه دوخته اند: خاورمیانه. البته
در اینجا منظور یک خاورمیانه بدون در نظر گرفتن کشورهای شمال آفریقا است. بعد از
جنگ جهانی اول و از بین رفتن امپراتوری عثمانی، خاورمیانه تحت نفوذ استعمار انگلستان (هند، عراق، فلسطین و
مصر) و کمی هم فرانسه (سوریه) قرار گرفت. اما خلاء قدرت بوجود آمده بعد از جنگ
جهانی دومی و البته ظهور جنبشهای ملی و ضداستعماری، غرب را به این راضی کرد که در
خاورمیانه به وجود حکام دیکتاتور محلی قانع شود. فساد و استبداد این دیکتاتورها
مسلما به نفع منافع غرب بود چرا که آنها پول نفت را دوباره با سرمایه گذاریهای
خارجی شان به جیب غربیها سرازیر میکردند. جدا از سرکوب داخلی که غرب از این
بابت هیچ مشکلی نداشت و با کمال میل در مورد آن سکوت میکرد (دو نمونه قتل عام
مردم کورد توسط صدام و قتل عام طرفداران اخوانالمسلمین توسط حافظ اسد است)، این
دیکتاتورهای محلی خصوصا به جهت افزایش بهای انرژی، قدرت بیش از حد گرفتند به طوری
که گاهی داعیه کنترل و اربابی بر منطقه خاورمیانه نیز به سرشان میزد. نتیجه پول
فراوان، فقط دیکتاتورهای کوچک (مانند امرای خلیج فارس) نبود، بلکه دیکتاتورهای
دیوانه و جاه طلب مانند صدام حسین و خمینی هم بود. حمله صدام حسین به کویت و بروز
جنگ خلیج، نشانه شکست استراتژی دیکتاتورهای کوچک منطقه ای است. بعد از آن معلوم
بود که ایالات متحده برای خاورمیانه باید فکری بکند تا بلکه بتواند این دیکتاتورهای
خطرناک را به تدریج با حکومت های دموکراتیک ضعیف تعویض کند. بوش پسر در ادامه
مجبور شد کار ناتمام پدرش را به انجام برساند و دیوانه ترین دیکتاتور موجود در
خاورمیانه یعنی صدام حسین را از میان ببرد. با این حال، آمریکا هرگز فرصت نکرد که
به مورد ایران بپردازد. هم مورد بهار عربی و هم دولتهای جایگزین در افغانستان و
عراق نشان داده است که طرح آمریکا برای جایگزینی دیکتاتورها با دولت های شبه
دموکرات و ضعیف شکست خورده است. در نتیجه این شکست، یک خلاء قدرت در خاورمیانه
بوجود آمده است که دو قدرت منطقه ای یعنی ایران و عربستان سعی در پر کردن آن
دارند. ناآرامی های عراق و سوریه یک نمونه بارز تلاش قدرتهای منطقه ای و شکست طرح
آمریکاست. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">با این دیدگاه منطقه گرایی مشخص می شود که چرا
گاهی آمریکا و اروپا سریعا در مقابل برخی حوادث واکنش نشان می دهند و گاهی در
مقابل برخی دیگر از بحرانها منفعل باقی میمانند. نوعی توافق ضمنی بر این است که
هیچ کدام از این قدرتها در مناطق تحت نفوذ یکدیگر دخالتی نکنند. اتحادیه اروپا
برای اعمال منطقه پرواز ممنوعه بر فراز لیبی شک و تردیدی به خود راه نمی دارد.
آمریکا در مقابل انقلاب مصر، سریعا موضع گرفت. اما وقتی نوبت سوریه میرسد، آنها
تردید نشان میدهند. دلیل به سادگی این است که سوریه در منطقه نفوذ هیچ کدام از
قدرتهای جهان نیست. ایران سوریه و جنوب لبنان را منطقه تحت نفوذ خود می داند اما
قدرتهای جهان (شاید به جز روسیه) این نفوذ را به رسمیت نمی شناسند. از طرف دیگر،
بعد از حملات تروریستی یازده سپتامبر، امریکا تصمیم خود را گرفت تا با تصرف افغانستان
و عراق، خاورمیانه را یکبار برای همیشه
تحت کنترل خود در آورد اما حکومت های دست نشانده وی در این دو کشور نتوانستند روی
پای خود بایستند و در این کشورها امنیت برقرار کنند. در مورد افغانستان، پاکستان
با تقویت و حمایت مثلا مخفیانه از طالبان، مانع دستیابی آمریکا به این هدف شد. در
مورد عراق نیز ایران با نفوذی که در شیعیان داشت و حتی با انجام عملیات تروریستی، توانست
حداقل برای چند سال، آمریکا را در عراق مشغول نگاه دارد. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">بعد از بروز جنگ داخلی در سوریه، خاورمیانه شاهد
حضور عربستان به عنوان یک قدرت سیاسی و دخالتگر در منطقه نیز هست. به نظر می رسد
که ایران، پاکستان و عربستان میخواهند به عنوان قدرتهای منطقه ای، خاورمیانه را
تحت کنترل خود بگیرند. نزاع فرقه ای شیعه و سنی هم به این جنگ دامن می زند و به
لحاظ نیروی انسانی به آن سوخت می رساند. حضور نیروی داعش (دولت اسلامی عراق و شام)
نیز از همین روست. این میلیشا ساخته دست عربستان است. ساختن یک میلیشا در
خاورمیانه هم کار چندان سختی نیست کافی است چند تا وانت و سلاح سبک تهیه کنید و
احمق مرتجع هم برای پیوستن به گروه نظامی شما فراوان است. جنایت و تجاوز هم سنت
پیامبر است و اشکال شرعی هم ندارد. بواقع هیچ چیز پیچیده ای در ماهیت این نیروهای
مرتجع نیست. اما یک راه پیشنهادی برای بررسی دقیق و علمی میلیشاهای نظامی منطقه خصوصا
عراق (اعم از القاعده، طالبان،سپاه قدس، حزب الله، حماس، داعش، جیش العدل و... )
درک مسیرهای قاچاق اسلحه و ردیابی منابع مالی این گروه های نظامی است. <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">محتوای این
سخنان احتمالا برای بسیاری از خوانندگان مسلم و روشن است. با این حال، مهم داشتن
یک چارچوب تحلیلی برای درک رفتار حکومت هاست. حتی برای خود من هم عجیب است که حکام
دولتهای مختلف این قدر به حفظ مناطق تحت نفوذ خود اهمیت می دهند تا حدی که این
اقدامات گاهی موجودیت کل این حکومت ها را نیز به خطر می اندازد. مشکل دیدگاه منطقه
گرایی این است که زیادی درست است! (البته این دیدگاه برای درک ابعاد اقتصادی بحران
های سیاسی کافی نیست). مطالعه عکس العمل حکومتها نشان می دهد که دیدگاه منطقه
گرایی بسیار معتبر است و حکام واقعا با همین منطق فکر و عمل می کنند. قدرتهای جهان
با جنگ و کشتار قلمروهای تحت نفوذ خود را مشخص می کنند و گاهی در این مورد کاملا
افراطی و ماجراجویانه عمل میکنند. </span><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
امین قضاییhttp://www.blogger.com/profile/13357596043897184364noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8347102026554177685.post-68025341949107814542014-06-07T06:48:00.002-07:002014-06-07T06:48:39.088-07:00رضاشاه و دو ایدئولوژی مستبدین<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3-xb5WWHe0Dj3hOCx2s6QCU4mU2k0IARwzkFEt-e1oZgvMVjOv5I3zNpqrhaQ0h0MS1NBhSbCy923Xioup0NaJErZgqvWzWSV1URJoT8OHhKceeJMl6eefZhhb7tprcUs8izZtM6bjVlf/s1600/Rezashahbozorg.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3-xb5WWHe0Dj3hOCx2s6QCU4mU2k0IARwzkFEt-e1oZgvMVjOv5I3zNpqrhaQ0h0MS1NBhSbCy923Xioup0NaJErZgqvWzWSV1URJoT8OHhKceeJMl6eefZhhb7tprcUs8izZtM6bjVlf/s1600/Rezashahbozorg.jpg" height="320" width="228" /></a></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;">امین قضایی<br /><br /><br /><br /><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: IRNazanin; mso-bidi-language: FA;">رضاشاه
برای بورژوازی ملی اما غیرمذهبی در ایران یک قهرمان ملی محسوب می شود، دلایل خوبی
برای این قهرمان گرایی وجود دارد. در دوره رضاشاه زمینههای ایجاد یک دولت-ملت با
حکومت مرکزی مقتدر و با نظامهای آموزشی، اداری و نظامی مدرن بوجود آمد. به این
ترتیب عشایر و خوانین تضعیف شدند و زیرساختهای عمرانی و صنعتی لازم برای گذر از
دوره فئودالی به سرمایه داری فراهم گشت به طوری که شرایط برای انقلاب سفید محمد
رضاه شاه که امتیاز خوانین بر زمین را از بین برد، مهیا شد. تمام این کارها برای
بورژوازی ملی ایران آنچنان باشکوه است که از نظر ایشان حتی میتواند استبداد سیاسی
رضا شاه و نابودی تمامی دستاوردهای دوره مشروطیت را توجیه کند. در پشت این قهرمانگرایی
عوامانه (که در مورد امیرکبیر هم می توان دید) دو ایدئولوژی بورژوایی قابل تشخیص
است که تقریبا در تمامی دنیا به خصوص در کشورهای جهان سوم محبوبیت دارد. این دو را
میتوان به صورت زیر نام گذاری کرد: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: right; text-indent: -.25in; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: IRNazanin; mso-bidi-language: FA; mso-fareast-font-family: IRNazanin;">1.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: IRNazanin; mso-bidi-language: FA;">آیده آلیسم تاریخی</span><span dir="LTR" style="font-family: IRNazanin; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: right; text-indent: -.25in; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: IRNazanin; mso-bidi-language: FA; mso-fareast-font-family: IRNazanin;">2.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: IRNazanin; mso-bidi-language: FA;">توسعه گرایی محافظه کار</span><span dir="LTR" style="font-family: IRNazanin; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: IRNazanin; mso-bidi-language: FA;">هدف این
مقاله معرفی و نقد این دو ایدئولوژی در بستر تاریخی است که منجر به مدرنیزه شدن و
ایجاد دولت-ملت و ایدئولوژی ناسیونالیسم در ایران دوره رضا شاه شد. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="font-family: IRNazanin; mso-bidi-language: FA;">ایده
آلیسم تاریخی<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: IRNazanin; mso-bidi-language: FA;">نگاه
ذهنگرا و ایده آلیستی به تاریخ اصلا چیز جدیدی نیست و بخشی لاینفک از شالوده معرفت
شناسی بورژوازی به جهان است. این دیدگاه در مبتذلترین شکل خود، حوادث تاریخی را
ماحصل تصمیمات مدیریتی و اعمال رهبران و حاکمین وقت میداند. اگر حاکمیت در دوره
یک پادشاه یا حاکم دچار سستی و تزلزل شود پس این حتما به خاطر بیعرضگی و بیلیاقتی
پادشاه است. توسعه ارضی، ثبات و اقتدار
سیاسی و... همگی با رجوع به صفات و خصایص شخصیتی پادشاه توضیح داده میشوند. سیستم
اقتصادی و سیاسی جامعه، شرایط خاص جغرافیایی و تاریخی، همگی نادیده گرفته شده و به
جای آن تاریخ به سلسله ای از پادشاهان و رهبران سیاس تبدیل میشود که یا عده ای
باعرضه و متدبر بودهاند و توانسته اند موجب ترقی و رشد مملکت شوند و یا عده ای بی
عرضه و نالایق که کشور را به محاق برده یا به دست دشمنان سپرده اند. ماجرای بیعرضگی
پادشاهان قجری در مقابل مدیریت و شایسته سالاری رضاخانی نیز نقطه اوج این نگرش
کوته فکر و عوامانه است. این ایدئولوژی به خصوص سیستم اقتصادی را از نظر پنهان می
دارد و متوجه نیست که اگر پادشاهان قجری قادر به ایجاد یک حکومت مرکزی مقتدر
نبودند این به خاطر ویژگی ذاتی سیستم فئودالی است و در دوره فئودالی در اروپا نیز
همین وضعیت حاکم بود. برای مثال، این نگرش را در کتاب شهریار اثر ماکیاولی نیز میتوان
دید. وی نیز تصور میکرد که پراکندگی نظام فئودالی را می توان با رهنمودهای صحیح به
پادشاه و افزایش توان مدیریتی وی جبران کرد. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: IRNazanin; mso-bidi-language: FA;">اگر دولت-ملت
در دوره رضاشاه شکل گرفت، هویت ایرانی جایگزین قوم گرایی شد و یک حکومت مرکزی
مقتدر بوجود آمد، همه اینها به این خاطر است که رضاشاه فرصت تشکیل یک حکومت جدید
را بدست آورد. پادشاهان قجری از ابتدای امر، حکومت خود را بر روی نظام فئودالی،
عشایر، اقتدار والیان و خوانین محلی و نفوذ متشرعین در شهرها و..استوار ساخته
بودند. آنها هرقدر هم که توانایی مدیریتی میداشتند، بنیانهایی که حکومتشان بر
آنها استوار بود را نمی توانستند دگرگون سازند. برای انجام این وظیفه تاریخی یعنی
تشکیل دولت-ملت که ضرورت آن بسیار پیشتر احساس میشد، می بایست فرصت شکل گیری یک
حکومت سیاسی جدید بوجود آید. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: IRNazanin; mso-bidi-language: FA;">نتیجهای
که می خواهم بگیرم این است که ایجاد دولت-ملت و مدرنیزاسیون در دوره رضاشاه، اول
از همه ناشی از یک ضرورت تاریخی و دوم ناشی از فرصت تشکیل یک حکومت جدید است و
اینها هیچکدام به ویژگیهای شخصیتی و توانمندی مدیریتی فردی مثل رضاشاه بستگی
ندارد. این گفته در مورد دیگر کشورها نیز صادق است. اگر حکومت مصطفی کمال پاشا
توانست ترکیه مدرن را بوجود آورد این به خاطر نابودی امپراتوری عثمانی و فرصت
تشکیل یک حکومت جدید بود. بد نیست بدانیم که بسیار پیشتر در ابتدای قرن نوزدهم،
سلطان سلیم سوم امپرتوری عثمانی نیز برای رقابت با غربیها، به ایجاد اصلاحاتی دست
زد: مدارس به سبک مدرن تاسیس کرد؛ انتشار کتب غربی را ترویج کرد؛ ترکهای جوان را
برای تحصیلات به غرب فرستاد؛ ارتش را سازمان داد و حتی مدرسه نیروی دریایی تاسیس
کرد و از متخصصین غربی برای ساخت کشور بهره گرفت. اما بنیانی که امپراتوری عثمانی
روی آن استوار بود (به خصوص مذهب) چنین اصلاحاتی را برنمی تافت و در نهایت منجر به
ترور وی توسط سربازان عثمانی (ینی چری) و شورش متعاقب آنان شد. تشکیل یک دولت-ملت
مدرن تنها با نابودی امپراتوری عثمانی میسر بود. با این حال همان کارهایی که سلطان
سلیم نتوانست برای امپراتوری عثمانی به اتمام برساند، والی وی در مصر یعنی محمد
علی پاشا در همان دوره انجام داد. بعد از اینکه ارتش ناپلئون مصر را ترک کرد، در
مصر خلاء قدرتی ایجاد شد و محمد علی پاشا (که اصالتا آلبانیایی بود) توانست
نیروهای حکومت قدیمی مملوکیان را شکست داده و والی مصر شود. در اینجا نیز فرصت
ایجاد یک حکومت جدید به محمد علی پاشا این امکان را داد که مصر مدرنی را بوجود
آورد و امروزه وی را پدر مصر مدرن می نامند. </span><span lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;"> در زمان
وی، ارتش مجهز و منظم شد و سیستم اداری و اقتصاد صنعتی ایجاد شد. وی همچنین با
فرستادن دانش آموزان مصری به شکل گیری رنسانس ادبی عرب که به عنوان "النهضت"
شناخته می شود، یاری رساند. میتوان گفت که تا سال 1830، مصر توانسته بود به یک سرزمین
نسبتا مدرن تبدیل شود. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;">نمونه دیگر، امپراتوری
میجی در ژاپن است که چون در سال 1868 فرصت تشکیل سلسله پادشاهی جدید را بدست آورد،
دوره تغییر از نظام فئودالی به سرمایه داری مدرن در ژاپن آغاز شد که به دوره میجی
(1868 تا 1912) معروف است. بنای حکومت مدرن ژاپن، با سوگندنامه پنج ماده ای امپراتور
میجی بنیان نهاده شد. این اصلاحیه با دخیل کردن همه طبقات در اداره امور مملکتی،
الغای قوانین تجملی و لغو محدودیتهای طبقاتی در استخدام و جایگزینی قوانین جدید به
جای قوانین سنتی قدیمی، مستقیما نابودی نظام فئودالی را هدف قرار داده بود. همانطور
که در مورد مصر، ژاپن و ترکیه دیدیم، در ایران نیز تنها یک حکومت جدید میتوانست
تغییرات مدرن در ایران ایجاد کند و این ارتباطی به شخصیت فرد حاکم ندارد. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;">ذکر این نکته نیز ضروی است
که ایجاد یک دولت-ملت با حکومت مرکزی مقتدر در ایران امری ضروری و البته مترقی
بود، اما این یک ضرورت تاریخی است، که رقابت در عرصه بین المللی، مختصات جغرافیایی
و شرایط سیاسی، این ضرورت را در یک دوره تاریخی خاص متحقق میکند. برخلاف عده ای
که تصور میکنند اصلاحات رضاخانی در منطقه بسیار بدیع و نو بود، اتفاقا دیرهنگام
بود. جدول شماره 1، سه اقدام مهم در دوره رضاشاه، یعنی تاسیس راه آهن سراسری،
دانشگاه مدرن و بانک ملی را با دیگر کشورهای منطقه یا هم سطح با ایران در آنزمان (از
نظر تکنولوژی) نشان میدهد. در حالیکه خطوط راه آهن در تمامی کشورهای همسایه ایران
از پیش کشیده شده بود، مشخص است که ضرورت انجام این کار برای حکومت جدید ایران
مطرح میشد. استعمارگران در کشورهای استعماری به خصوص بعد از جنگ جهانی اول و دفع
خطر امپراتوری عثمانی، پایهها و زیرساختهای لازم برای ایجاد نظام سرمایه داری را
فراهم کرده بودند. ضرورت ورود صنعت و حمل و نقل آن (یعنی راه آهن) نیز در ایران
احساس می شد. دوره بعد از جنگ جهانی اول را میتوان دوره آغاز مدرنیزاسیون و صنعتی
شدن در اغلب کشورهای جهان سوم دانست که با چند سال پس و پیش، آغاز شده بود. مدرنیزاسیون
دوره رضاشاه نیز از این قاعده کلی مستثنی نیست. بنابراین ما در اینجا به جای یک
مدیریت کشوری شخصی به نام رضاشاه با یک پروسه جهانی و تاریخی روبروییم.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;">جدول 1<o:p></o:p></span></div>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-insidev: none; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-padding-alt: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: none; border-right: none; border-top: solid black 1.0pt; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 63.9pt;" valign="top" width="85">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: none; border-right: none; border-top: solid black 1.0pt; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 85.5pt;" valign="top" width="114">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;">سال تاسیس
اولین خط راه آهن</span><span style="font-family: IRNazanin;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: none; border-right: none; border-top: solid black 1.0pt; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 1.5in;" valign="top" width="144">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;">دوره گسترش و
تکمیل</span><span style="font-family: IRNazanin;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: none; border-right: none; border-top: solid black 1.0pt; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 1.25in;" valign="top" width="120">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;">سال تاسیس
اولین دانشگاه مدرن</span><span style="font-family: IRNazanin;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border-left: none; border-right: none; border-top: solid black 1.0pt; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 117.0pt;" valign="top" width="156">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;">تاسیس اولین
بانک ملی</span><span style="font-family: IRNazanin;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 63.9pt;" valign="top" width="85">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;">آذربایجان<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 85.5pt;" valign="top" width="114">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;">1880<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 1.5in;" valign="top" width="144">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;">1883-1908<br />
</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: IRNazanin; mso-bidi-language: FA;">همچنین <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: IRNazanin; mso-bidi-language: FA;">1924-1944<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 1.25in;" valign="top" width="120">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;">1919<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;">دانشگاه باکو</span><span style="font-family: IRNazanin;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 117.0pt;" valign="top" width="156">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;"><span dir="RTL"></span>1990 بعد از استقلال<br />
بانک</span><span style="font-family: IRNazanin;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 63.9pt;" valign="top" width="85">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;">ایران</span><span style="font-family: IRNazanin;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 85.5pt;" valign="top" width="114">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;"><span dir="RTL"></span>1914</span><span style="font-family: IRNazanin;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 1.5in;" valign="top" width="144">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;"><span dir="RTL"></span>1928-1939</span><span style="font-family: IRNazanin;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 1.25in;" valign="top" width="120">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;">دانشگاه تهران<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;">1934</span><span style="font-family: IRNazanin;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 117.0pt;" valign="top" width="156">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;"><span dir="RTL"></span>1928 <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;">بانک ملی ایران</span><span style="font-family: IRNazanin;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 63.9pt;" valign="top" width="85">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;">ترکیه</span><span style="font-family: IRNazanin;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 85.5pt;" valign="top" width="114">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;"><span dir="RTL"></span>1927</span><span style="font-family: IRNazanin;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 1.5in;" valign="top" width="144">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;">بعد از ملی شدن<br />
1923-1940</span><span style="font-family: IRNazanin;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 1.25in;" valign="top" width="120">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;">دانشگاه
استانبول 1933</span><span style="font-family: IRNazanin;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 117.0pt;" valign="top" width="156">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;"><span dir="RTL"></span>1924 ترکیه ایش بانکاسی</span><span style="font-family: IRNazanin;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 63.9pt;" valign="top" width="85">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;">چین</span><span style="font-family: IRNazanin;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 85.5pt;" valign="top" width="114">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;"><span dir="RTL"></span>1876</span><span style="font-family: IRNazanin;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 1.5in;" valign="top" width="144">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;"><span dir="RTL"></span>1950-1970</span><span style="font-family: IRNazanin;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 1.25in;" valign="top" width="120">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;"><span dir="RTL"></span>1895<br />
دانشگاه تیان جین</span><span style="font-family: IRNazanin;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 117.0pt;" valign="top" width="156">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;"><span dir="RTL"></span>1912<br />
بانک چین،<br />
پیشتر بانکی نیز در هنگ کنگ تاسیس شده
بود که بسته شد</span><span style="font-family: IRNazanin;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 63.9pt;" valign="top" width="85">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;">سوریه<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 85.5pt;" valign="top" width="114">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;">1895<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 1.5in;" valign="top" width="144">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;">1912-1918<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;">در سال 1956
ملی شد.</span><span style="font-family: IRNazanin;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 1.25in;" valign="top" width="120">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;">دانشگاه دمشق<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;">1923</span><span style="font-family: IRNazanin;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 117.0pt;" valign="top" width="156">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;">بانک کاتولیک
سوری 1920</span><span style="font-family: IRNazanin;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 63.9pt;" valign="top" width="85">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;">ژاپن<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 85.5pt;" valign="top" width="114">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;">1872<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 1.5in;" valign="top" width="144">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;">1906-1945<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;">همراه با ملی
شدن راه آهن</span><span style="font-family: IRNazanin;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 1.25in;" valign="top" width="120">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;">دانشگاه کیو <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;">1858</span><span style="font-family: IRNazanin;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 117.0pt;" valign="top" width="156">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;"><span dir="RTL"></span>1873<br />
دای ایچی</span><span style="font-family: IRNazanin;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 63.9pt;" valign="top" width="85">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;">عراق<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 85.5pt;" valign="top" width="114">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;">1914-1920<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 1.5in;" valign="top" width="144">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;">بعد از ملی شدن<br />
1936-1940</span><span style="font-family: IRNazanin;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 1.25in;" valign="top" width="120">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;">دانشگاه بغداد <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;">1956<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;">اگرچه پیشتر
دانشگاه سلطنتی عراق در سال 1928 تاسیس شده بود.</span><span style="font-family: IRNazanin;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 117.0pt;" valign="top" width="156">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;"><span dir="RTL"></span>1941<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;">بانک رافدین</span><span style="font-family: IRNazanin;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 63.9pt;" valign="top" width="85">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;">مصر</span><span style="font-family: IRNazanin;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 85.5pt;" valign="top" width="114">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;"><span dir="RTL"></span>1854</span><span style="font-family: IRNazanin;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 1.5in;" valign="top" width="144">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;"><span dir="RTL"></span>1888-1914</span><span style="font-family: IRNazanin;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 1.25in;" valign="top" width="120">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;">دانشگاه قاهره
1908</span><span style="font-family: IRNazanin;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 117.0pt;" valign="top" width="156">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;">بانک الاهلی
مصر<br />
1898</span><span style="font-family: IRNazanin;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 63.9pt;" valign="top" width="85">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;">مکزیک<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 85.5pt;" valign="top" width="114">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;">1837<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 1.5in;" valign="top" width="144">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;">همراه با ملی
شدن راه آهن<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;">1929-1937</span><span style="font-family: IRNazanin;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 1.25in;" valign="top" width="120">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;">دانشگاه سنت
نیکولاس که در سال 1917 از یک دانشگاه قدیمی تاسیس شده در سال 1543 به یک
دانشگاه عمومی تبدیل شد</span><span style="font-family: IRNazanin;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 117.0pt;" valign="top" width="156">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;">ب</span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: IRNazanin; mso-bidi-language: FA;">انک </span><span style="font-family: IRNazanin; mso-bidi-language: FA;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: IRNazanin; mso-bidi-language: FA;">BBVA <span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="FA"><span dir="RTL"></span> 1932<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: IRNazanin; mso-bidi-language: FA;"> و بانک کوچکتر دیگری به نام<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: IRNazanin; mso-bidi-language: FA;">Banorte<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: IRNazanin; mso-bidi-language: FA;">1899<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 63.9pt;" valign="top" width="85">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;">هند</span><span style="font-family: IRNazanin;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 85.5pt;" valign="top" width="114">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;"><span dir="RTL"></span>1853</span><span style="font-family: IRNazanin;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 1.5in;" valign="top" width="144">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;"><span dir="RTL"></span>1875-1920</span><span style="font-family: IRNazanin;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 1.25in;" valign="top" width="120">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;">دانشگاه کلکته
1857</span><span style="font-family: IRNazanin;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid black 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid black .5pt; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-bottom-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-alt: solid black .5pt; mso-border-top-themecolor: text1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 117.0pt;" valign="top" width="156">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;">بانک هندوستان<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: IRNazanin;">1870</span><span style="font-family: IRNazanin;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: IRNazanin; mso-bidi-language: FA;">بنابراین،
به هیچ عنوان نباید دیدگاه های ذهن گرا نسبت به تاریخ را پذیرفت و حوادث تاریخی را
به ویژگیهای شخصیتی حاکمان وقت نسبت داد. در عوض، یک نگاه تاریخی صحیح باید در
وهله اول به شیوه تولید، شرایط اقتصادی و سطح فن آوری نگاه کند و همچنین شرایط
سیاست در عرصه جهانی، مختصات جغرافیایی و محلی را نیز از نظر دور ندارد. مترقی
دانستن ایجاد یک حکومت متقدر مرکزی در ایران برای پیشرفت سرمایه داری را نباید با
تایید و ستایش قلدرمابی و استبداد سیاسی یک پادشاه اشتباه گرفت.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="FA" style="font-family: IRNazanin; mso-bidi-language: FA;">توسعه
طلبی محافظه کار<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: IRNazanin; mso-bidi-language: FA;">این
ایدئولوژی به محافظه کاران در تمام دنیا و در حالت افراطی به حکام فاشیستی تعلق
دارد. در این ایدئولوژی فرض بر این است که رفاه و سعادت مردم یک جامعه، تماما به
پیشرفت مادی و تکنولوژیکی آن جامعه بستگی دارد. اگر همه با وجدان کاری، در تولید
مشارکت کنند و این تولید تحت مدیریت افرادی شایسته قرار داشته باشد، این پیشرفت در
دراز مدت به نفع تمامی افراد جامعه خواهد بود. به این ترتیب، این دیدگاه اهمیتی به
آزادی سیاسی و حقوق مردم نمیدهد. در این دیدگاه، یک دیکتاتوری که همه مردم را
برای تولید بسیج کند بر یک دموکراسی مردمی که نتواند از ظرفیتهای تولیدی بهترین
استفاده را کند، ارجحیت دارد. این نظریه، در یک بحث قدیمی بین توماس پین و ادموند
بورک بهتر از هرجای دیگری خود را نشان می دهد. ادموند بورک محافظه کار در کتاب خود
با عنوان "تاملاتی بر انقلاب فرانسه" حقوق و آزادی را مسایلی انتزاعی میداند
و مینویسد:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: IRNazanin; mso-bidi-language: FA;">"فایده
بحث درباره حق انتزاعی انسان برای غذا یا دارو چیست؟ مسئله بر سر تهیه و مدیریت
غذا و داروست. در این بررسی همواره توصیه خواهم کرد که به جای پروفسور از کشاورز و
پزشک کمک بگیرید." (<a href="http://www.fordham.edu/halsall/mod/1791burke.asp">لینک</a>)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: IRNazanin; mso-bidi-language: FA;">پس مهم
این است که جامعه تولید کند و توزیع عادلانه منابع، مسئولیتها و اختیارات بحثی
انتزاعی و بی ربط است و البته روشنفکرانی که مدام دم از آزادی و انقلاب می زنند
موجوداتی بی مصرف اند! انعکاسی از این نگرش محافظه کارانه را میتوان در داستانهای
مربوط به رضاشاه نزد مردم یافت. در یکی از این داستانها، رضاشاه نانوایی را که
نان کافی دست مردم نمیداد به تنور میاندازد. مسئله تهیه نان است و نه حقوق
شهروندی نانوا و مردم. حتی اگر شده با قلدری و زورگویی باید توسعه مادی جامعه را
به پیش برد. همین دیدگاه را هم جمهوری اسلامی تبلیغ می کند: مهم پیشرفت ایران برای
دستیابی به انرژی اتمی است و مسائلی مانند حقوق بشر، دموکراسی و ... بهانه ی غربیان برای ممانعت ایران از رسیدن به
توسعه مادی خویش است. برای این پیشرفت مادی، می توان حقوق بنیادین مردم را نادیده
گرفت و نهادهای دموکراتیک دست و پا گیر را از سر راه برداشت. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: IRNazanin; mso-bidi-language: FA;">این
دیدگاه توسعه گرا و محافظه کار کاملا مورد پذیرش بورژوازی ملی کشورهای جهان سوم در
هر دو نسخه شبه سوسیالیستی یا سرمایه داری، قرار گرفته است. بورژوازی ملی این
کشورها که خود را در رقابت با کشورهای سرمایه داری پیشرفته عقب مانده احساس میکردند،
سریعا این ایدئولوژی محافظه کار را درونی کرده و در سیاستهای خود گنجاندند. حکومت کشور
به اصطلاح کمونیستی کره شمالی یک نمونه بارز است که در واقع حکومت بورژوازی ملی با
ایدئولوژی توسعه گرایی محافظه کار است با این تفاوت که توسعه گرایی خود را در بسیج
نیروی کار می بیند و نه در پذیرش مختصات سرمایه داری جهانی. چه اقتصاد دولتی (مانند
کوبا، ونزوئلا و یا کره شمالی) و چه اقتصاد بازار آزاد (مانند کشورهای عربی و حوزه
خلیج فارس) هر دو این ایدئولوژی را تبلیغ می کنند که پیشرفت کل جامعه تحت عنوان
ملت تنها در گروی استفاده از تمامی ظرفیتهای تولیدی و نیروهای مولد و بالا بردن
سطح فن آوری و دانش است و نهادهای دموکراتیک سیاسی، آزادی رسانه ها و یا توزیع
واقعی ابزارتولید و زمین به دست مردم همگی اموری دست و پا گیر بر سر توسعه کلی
کشور هستند. یک نمونه دیگر، ایدئولوژی حاکمین ژاپن است که چه در دوره فاشیستی و چه
در دوره بعد از جنگ جهانی دوم، همواره بر اهمیت کار زیاد و تولید انبوه به عنوان
شاخصی برای رفاه جامعه تاکید ورزیده اند. نتیجه این توسعه طلبی تولیدی و نظامی
ژاپن، کشته شدن 2.1 میلیون نفر در جنگ جهانی دوم بود. امروزه ژاپن برای بورژوازی
ملی بسیاری از کشورها یک نمونه مناسب برای دفاع از این ایدئولوژی محسوب میشود (بدون
آنکه متوجه باشند در سیستم سرمایه داری جهانی حتما باید ده ها کشور عقب مانده و
فقیر بمانند تا یک ژاپن ثروتمند بوجود آید!). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: IRNazanin; mso-bidi-language: FA;">حکومت
پهلوی برای ایدئولوژی توسعه گرای محافظه کار نمونه بسیار مناسبی است. دراین دیدگاه
که از سوی سلطنتطلبان تبلیغ میشود، در حالیکه محمدرضاشاه جامعه ایران را به سوی
مدرنیته رهنمون میکرد، مردم ایران با قدرنشناسی به خاطر مسایل بیربطی مانند
عدالت و آزادی سیاسی با انقلابی ارتجاعی به این پیشرفت خطی مدرنیزاسیون پایان
دادند. تمام آنچه تبلیغ میشود پیشرفت مادی است بیآنکه به این سئوال پاسخ داده
شود که این پیشرفت در نهایت به نفع چه گروه ها و چه طبقاتی است. در پشت این
ایدئولوژی دفاع از استبداد سیاسی و صدالبته فاشیسم پنهان شده است چرا که اولویت
همواره بر پیشرفت مادی است ولو به قیمت از دست رفتن آزادیهای سیاسی.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
امین قضاییhttp://www.blogger.com/profile/13357596043897184364noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8347102026554177685.post-62871687219542060412014-06-01T11:02:00.002-07:002014-06-01T11:13:20.306-07:00آیا جوامع پسا صنعتی وجود دارند؟<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">امین قضایی</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">دانیل بل، جامعه شناس آمریکایی در سال 1973 در
کتابی تحت عنوان "ظهور جوامع پساصنعتی"، از کشورهای پیشرفته غربی تحت
عنوان جوامع پساصنعتی یاد کرد، این اصطلاح به سرعت مورد پذیرش و استقبال بسیاری از
نظریه پردازان و جامعه شناسان قرار گرفت. وی مدعی شد که در این کشورها بخش صنعت
جای خود را به بخشهای خدماتی و مبتنی بر اطلاعات داده است. وی سه ویژگی اصلی را
برای این جوامع ذکر می کند: 1. گذر از تولید به خدمات. 2. اهمیت روزافزون صنایع
مبتنی بر علوم جدید مانند فنآوری ارتباطات 3. ظهور قشر نخبگان به اصطلاح تکنوکرات
که لایه بندی اجتماعی جدیدی را نیز به همراه خواهند آورد. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">در این مقاله با رجوع به برخی از آمار بررسی
خواهیم کرد که تا چه اندازه اصطلاح جوامع پساصنعتی موضوعیت دارد. این اصطلاح صریحا
حاکی از این است که جوامع در دوره ای از رشد خود از عصر صنعتی به عصر پسا صنعتی
گذر خواهند کرد که در آن اطلاعات و خدمات می تواند منبعی برای تولید ثروت باشد.
البته معلوم نیست چگونه اطلاعات و خدمات می تواند مولد محسوب شوند و به خودی خود
تولید ارزش افزوده کنند (من نمی دانم که دانیل بل تا چه حد در این ادعا جدی
است)! و یا تا چه اندازه این تغییر کیفی است و تا چه اندازه صنعت اهمیت خود را از
دست داده است. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span lang="FA">ابتدا بهتر است ببینیم که آیا آمار و ارقام این
دعوی را تایید می کنند. اولین شرط ضروری ( و نه کافی) برای صحت این ادعا این است
که تعداد کارگران صنعتی باید کاهش یافته و تعداد کارگران خدماتی افزایش یابد.
نمودار 1 تعداد مطلق کارگران خدماتی و
صنعتی را در سه کشور پیشرفته جهان یعنی آمریکا، ژاپن و کانادا نشان می دهد. این
نمودار نشان می دهد که تعداد کارگران استخدامی در بخش خدمات خصوصا در کشور آمریکا
افزایش چشمگیری داشته است. در ژاپن و سپس کانادا این افزایش به نسبت کمتری دیده می
شود. در دیگر کشورهای پیشرفته غربی نیز افزایش در تعداد کارگران خدماتی البته نه به
اندازه آمریکا دیده می شود. نمودار1 همچنین نشان می دهد که تعداد کارگران صنعتی
در آمریکا کاهش داشته و در ژاپن و کانادا از سال 1960 تا 2013 تقریبا ثابت باقی
مانده است یا کاهش اندکی داشته است.</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">نمودار 1. </span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyPCu7Jjg4edK0Wh09LDEO4sLIh_PILLNdDaDEhzb-ScDUqvGejIbagjVNHIf20CEWh-BXFfpx_zh8hbdClL6WEz12dbDy36KmJGTMKqXwWh5ixPbxLFZSNaceVMhjAv8BAm7K_9M6vEBe/s1600/nemudar1.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyPCu7Jjg4edK0Wh09LDEO4sLIh_PILLNdDaDEhzb-ScDUqvGejIbagjVNHIf20CEWh-BXFfpx_zh8hbdClL6WEz12dbDy36KmJGTMKqXwWh5ixPbxLFZSNaceVMhjAv8BAm7K_9M6vEBe/s1600/nemudar1.png" height="271" width="400" /></span></a></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /><!--[endif]--></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">بنابراین اگرچه در تعداد کارگران صنعتی (در محاسبات کارگران بخش
ساختمانی گنجانده نشده اند- با اینکه آنان بخشی از یقه آبی ها محسوب می شوند) یک تغییر
کیفی را شاهد نیستیم ولی می توان به رشد چشمگیر و از اینرو اهمیت فزاینده بخش خدماتی
در این جوامع اذعان داشت. به نظر میرسد که بعد از ثبات رسیدن صنعت به سطحی از رشد،
این رشد ثابت باقی مانده و در عوض در این جوامع نوع دیگری از تولید و فعالیتهای
اقتصادی منشا کسب ثروت شده اند. اما این نتیجه گیری کاملا عجولانه است. در واقع
سخن گفتن از جامعه پساصنعتی یک نتیجه گیری غلط و تصویرسازی نادرست از این فرآیند
است. دانیل بل وانمود می کند که افزایش تعداد کارگران خدماتی و در نتیجه تغییر
لایه بندی اجتماعی در این جوامع نشان دهنده یک دینامیسم درونی در خود این کشورها و
به معنای از دست دادن اهمیت تولید صنعتی است.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span lang="AR-SA"> اما از این فاکت یعنی افزایش
استخدام در بخش های خدماتی می توان نتیجه دیگری گرفت اینکه تولید صنعتی در اثر
پروسه جهانیشدن به کشورهای جهان سوم منتقل شده است و کشورهای پیشرفته غربی به
خصوص از اواسط دهه هفتاد به بعد، هرچه بیشتر در جستجوی بازار کار ارزان کشورهای
جهان سوم در آنجا سرمایه گذاری کرده اند. این امر به جای اینکه به معنی کاهش اهمیت
تولید صنعتی باشد نشانه جابجایی نقش کشورها در پروسه سرمایه داری جهانی است. با
پیشرفت زیربنای صنعتی کشورهای جهان سوم به خصوص بعد از جنگ جهانی دوم، این امکان
فراهم شد تا کشورهای غربی مستقیما چه به صورت خصوصی و چه به صورت سرمایه گذاری
مستقیم خارجی (</span><span dir="LTR">FDI</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span>)</span><span lang="FA"> در بخش های صنعتی این کشورها سرمایه گذاری کنند
و البته سود حاصل از این سرمایه گذاریهای خارجی در داخل این کشورها خود را به صورت
رشد بخش های تجاری و مالی و در نتیجه افزایش استخدام مشاغل خدماتی در شهرها با
مناطق تجاری بزرگ نشان می دهد. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span lang="FA">اکنون بهتر است نگاهی به نمودار 2 بیاندازیم تا
صحت ادعای خود را ثابت کنیم: </span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">نمودار 2</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiayZ6BmpZlwWuZhrOKYskA4bQW6vIZ8meUcMKNEqtK-FyaxrtV6xmeIq8euwjUr3LU5tsvl-stU7tfPr8bP-UF4GZ11l8hGprlj4UqubeZS6-mpE1Jos4zd3NUabml7o1sV5s2yjhEiswi/s1600/nemudar2.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiayZ6BmpZlwWuZhrOKYskA4bQW6vIZ8meUcMKNEqtK-FyaxrtV6xmeIq8euwjUr3LU5tsvl-stU7tfPr8bP-UF4GZ11l8hGprlj4UqubeZS6-mpE1Jos4zd3NUabml7o1sV5s2yjhEiswi/s1600/nemudar2.png" height="227" width="400" /></span></a></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /><!--[endif]--></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span lang="AR-SA">منبع :</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span> </span><span dir="LTR">http://stats.oecd.org/</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">این نمودار مقدار سرمایه گذاری مستقیم خارجی ( و نه از طریق بنگاههای
خصوصی) را توسط سه کشور آمریکا، ژاپن و کانادا در کشورهای دیگر نشان میدهد(مقادیر
به میلیون دلار هستند). همانطور که نمودار به وضوح نشان میدهد مقدار سرمایه گذاری
مستقیم خارجی از اواسط دهه هفتاد ( یعنی دقیقا همان زمانی که تعداد کارگران خدماتی
رشد چشمگیری داشته است)، به شدت افزایش یافته است. بنابراین سود حاصل از این
سرمایه گذاریهای خارجی است که باعث افزایش تعداد کارگران در بخش های خدماتی و
ایجاد مراکز بزرگ تجاری در شهرهای این کشورها شده است و نه نتیجه یک دینامیسم
درونی در این کشورها. بنابراین سخن گفتن از جامعه پساصنعتی یک نتیجه گیری عجولانه
از تغییرات در نقش کشورهای مختلف در پروسه جهانی تولید است. این به اصطلاح خدمات و
اطلاعات و تکنوکراتها نیستند که ثروت تولید می کنند بلکه این کارگران کشورهای
جهان سوم هستند که اینک توسط سرمایه داری جهانی به کار گرفته شده اند و در ازای
مزدی اندک سود سرشاری را روانه این کشورها می کنند. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">توضیح تغییرات در کشورهای پیشرفته صرفا با نگاه به تغییرات در لایه
بندی این جوامع و به اصطلاح جایگزینی کارگران یقه آبی با بقه سفید میسر نیست. این
یک گزافه گویی است که ادعا کنیم در جهان امروز صنعت اهمیتی ندارد. مسلما امروزه
اطلاعات و ارتباطات اهمیت بیشتری یافته اند اما این در خدمت پروسه جهانی سازی به
کار رفته است و به خودی خود نمی توانند وجه مشخصه یک عصر جدید و جایگزین تولید
صنعتی باشند. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">یک نگاه کوچک نه تنها به رشد چشمگیر صنعت در کشورهای جهان سوم بلکه
حتی نگاه به تعداد نسبی کارگران بخش صنعتی به عنوان درصدی از کل کارگران در
دو کشور پرجمعیت چین و اندونزی(متاسفانه
در مورد هند آماری وجود نداشت) نشان می دهد که اتفاقا تعداد کارگران صنعتی در این
کشورها نه تنها افزایش مطلق بلکه افزایش نسبی نیز داشته است (نمودار 3). درصد
کارگران شاغل در صنعت ( بدون منظور کردن بخش های ساختمانی) از 18 درصد در سال 1980
تا 30 درصد در سال 2012 افزایش یافته است. دیگر کشورهای جهان سوم نیز مانند شیلی
یا تغییری نکرده اند و یا اینکه رشد چند درصدی داشته اند. چرا هیچ خبری از اهمیت
یافتن اطلاعات و خدمات در این کشورها نیست؟ چرا آنها نمی توانند از طریق اطلاعات و
خدمات، ثروت اندوزی کنند؟ آیا قشر تکنوکرات این کشورها توانایی و مهارت های علمی و
اطلاعاتی کمتری دارند؟ چنین ادعایی مسلما مضحک است. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="AR-SA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">نمودار 3<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhwnoCYBYsEDkRPDcVGmnPeOMW8e2KB_8azw0UV9P45Y9JMjBtWYkdWesYYzuR_wrailOr1Uo5DdwTi9FtzhzgQaOkS44Pyra85NmFwpNNXj6MnFI90VAJGlZGurQH3xOKTaXjoCkDgLRdo/s1600/nemudar3.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"></span></a></div>
<div class="MsoNormal">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJH0e5XFXP4EMPXgJ3QBGTeJpVQ5XBsmEUmPULGcE7FWKUh9in_kImWF4BoIieRoGRPSujAQJE18Gi3o4J8PB0LfpaDtpo8MdDGXjqepJXa0M83eISqqQu_iea5Lu1Im22Yq4kF96bvbrX/s1600/nemudar3.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJH0e5XFXP4EMPXgJ3QBGTeJpVQ5XBsmEUmPULGcE7FWKUh9in_kImWF4BoIieRoGRPSujAQJE18Gi3o4J8PB0LfpaDtpo8MdDGXjqepJXa0M83eISqqQu_iea5Lu1Im22Yq4kF96bvbrX/s1600/nemudar3.png" height="246" width="400" /></a></div>
<span dir="RTL" lang="AR-SA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /><!--[endif]--></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span lang="AR-SA">منبع : </span><a href="http://data.worldbank.org/indicator/SL.IND.EMPL.ZS"><span dir="LTR">http://data.worldbank.org/indicator/SL.IND.EMPL.ZS</span></a><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">البته هیچ مشکلی در نظریه پردازی از تغییرات موجود در لایه بندی
اجتماعی در کشورهای پیشرفته ناشی از تغییر در تقسیم کار جهانی نیست و می توان برای
این تغییرات اصطلاحی ابداع کرد. اما اصطلاح جامعه پساصنعتی بسیار منحرف کننده است
و نتایجی که امثال دانیل بل از فاکتها می کنند بسیار مبالغه آمیز و بی ربط است.
درک مکانیزم و پویاییهای جوامع پیشرفته سرمایه داری بدون در نظر گرفتن نقش آنان
در پروسه سرمایه داری جهانی و تقسیم کار جهانی میسر نیست. افزایش کارگران در بخش
خدماتی در این کشورها مسلما نتیجه فرعی ظهور و افزایش در تعداد کارگران صنعتی در
کشورهای جهان سوم است. البته ناگفته نماند که این افزایش کارگران خدماتی به هیچ
وجه به معنای رفاه این کارگران نیست چه آنکه بخش فزاینده ای با ورود کارگران مهاجر
از کشورهای جهان سوم با مزد اندک تامین می شود (تنها توجیه این است که به هر حال
وضع اقتصادی این کارگران مهاجر بهتر از کارگران کشور خودشان است!). فرآیند جهانی
شدن سرمایه بسیار بهتر از عبارات توخالی مانند عصرپساصنعتی این تغییرات را توضیح
می دهند. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></span></div>
امین قضاییhttp://www.blogger.com/profile/13357596043897184364noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8347102026554177685.post-5677549212022487692014-03-17T08:40:00.002-07:002014-03-17T08:40:31.900-07:00یهودستیزی و ضدیت با فراماسونها<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiM6CIMt81w9P41kFWuTpO52auKlaT9ji5vWBe9WSBYgGQd-qcMMLgz0I7T-rfGZgIBKjLLUHKd1-lr1RXi9qnP0G8mpf_KIR8qGhHJPyLGdwA-u3ambwyqPCmbDBJGdXKcG2sNqljKRVmd/s1600/1356521018424.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiM6CIMt81w9P41kFWuTpO52auKlaT9ji5vWBe9WSBYgGQd-qcMMLgz0I7T-rfGZgIBKjLLUHKd1-lr1RXi9qnP0G8mpf_KIR8qGhHJPyLGdwA-u3ambwyqPCmbDBJGdXKcG2sNqljKRVmd/s1600/1356521018424.jpg" height="320" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">امین قضایی</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">امروزه مردم ایران به خوبی با اتهامات پوشالی و
مسخره جمهوری اسلامی برای سرکوب مخالفین خود آشنایی دارند. یکی از این اتهامات ارتباط
با گروه های صهیونیستی و فراماسونری است. نه تنها در ایران، بلکه تقریبا تمامی افراطیان
مسلمان در جهان اسلام، بر این عقیده عجیب پای می فشارند که وجوهات مدرنیته برای
مثال آزادی جنسی، بیان و مطبوعات و حتی کمونیسم، اولین بار به صورت کاملا برنامه
ریزی شده ای توسط جریان های فراماسونری وارد کشورهای اسلامی شده است. در حالات
افراطی ادعا می شود که کاخ سفید را جریان های ماسونری یهودی تحت کنترل خود دارند و
حتی انقلاب فرانسه و روسیه را این جریان های مخفی بوجود آورده آند! <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">جمهوری اسلامی و دیگر مسلمانان افراطی این تئوری
توطئه را از مسیحیان یهودستیز و البته فاشیست های آلمانی در زمان هیتلر به ارث
گرفته اند. از دیرباز کلیسا عقاید یهودستیزانه را به مردم تلقین می کرد. گفته می
شد یهودیان مخفیانه درصدد کسب سلطه و از بین بردن جهان مسیحیت هستند. حتی آنان
اتهام عجیبی به یهودیان وارد می کردند که به "افترای خون" معروف است. مسیحیان
افراطی مدعی بودند که یهودیان مخفیانه کودکان مسیحی را دزدیده و در مراسم مذهبی
خود ذبح می کنند (با اینکه همه می دانند قربانی کردن انسان مطلقا در مذهب یهودیت
ممنوع است). بدین ترتیب هرجا کودکی کشته یا زخمی یافت می شد، این اتهام سریعا در
اذهان زنده می شد و نتیجه امر حمله به محله یهودیان و کشتار آنان بود. نه تنها در
اروپا بلکه در ایران نیز وقع آن سابقه دارد: در سال 1910 یهودیان ساکن شیراز به
نادرستی به خاطر کشتن یک دختر مسلمان متهم شدند. در نتیجه کل محله یهودیان غارت
شده و12 کشته و پنجاه زخمی از یهودیان برجای ماند(می توان آنرا با حملات سالهای
اخیر به افغان ها مقایسه کرد).(<a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Blood_libel">منبع</a>)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">گرایشات ضدیهودی تلاش می کنند که فراموسونها را
کاملا ساخته و پرداخته یهودیان قلمداد کرده و به این ترتیب برای یهودستیزی خود توجیهی
درست کنند. آنها با آب و تاب نقل می کنند که چگونه فراماسونهای صهیونیستی و یهودی
مخفیانه با یکدیگر تشکیل جلساتی داده و قصد سلطه بر جهان را دارند. البته در اینجا
کاملا فراموش می شود که خاستگاه فراماسون ها در مسیحیت و حلقه های مسیحی است و
تنها اولین بارشعبه بزرگ فراماسونری در لندن بود که به یهودیان اجازه داد تا عضو
شوند. حضور یهودیان در فراماسون ها تا قبل از اوایل قرن نوزدهم، به هیچ وجه چشم
گیر نبود. حتی هنوز هم شاخه فراماسونری در کشورهای اسکاندیناوی کسی را که به مذهب
مسیح اعتراف نکند را در خود نمی پذیرند. (<a href="http://www.vehi.net/asion/freemason.html">منبع</a>)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">با این حال قابل درک است که یهودیان به عنوان اقلیت
مذهبی که از بسیاری از حقوق شهروندی خود محروم بودند، از ورود و تشکیل فراماسون ها
و انجمن های اخوت استقبال کنند. یهودیان متمول که هیچ نماینده سیاسی در حکومت
نداشتند( و امروزه هم به خاطر یهودی بودن خود در عرصه سیاست و رقابت انتخاباتی
شانسی ندارند)، نیازمند آن بودند که از طریق این فراماسونها و انجمن ها با یکدیگر
متحد شده و در حیطه های مختلف از یکدیگر حمایت کنند. پراکندگی یهودیان در کل جهان
به آنان این امکان را می داد که بتوانند با تشکیل شبکه ها و حلقه ها، میان خود تجارت
و داد و ستد کنند. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">خاستگاه داستان ضدیهودی- فراماسونری که معتقد
است انجمن های یهودی مخفیانه قصد سلطه بر جهان را دارند و در سیاست، رسانه، فرهنگ
و ...قصد نفوذ می کنند، به نوشته ای برمی گردد که اولین بار 1903 در روسیه تزاری
منتشر شد. نویسنده ادعا می کند که این نوشته موافقت نامه لو رفته ای است از انجن
مخفی صهیونیستی تحت عنوان </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span>“</span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">توافق نامه بزرگان صهیونیست</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span>”(<a href="http://en.wikipedia.org/wiki/The_Protocols_of_the_Elders_of_Zion">منبع</a>)</span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">که در بازل سوییس برگزار
شده است. با اینکه نوشته هیچ مدرکی نشان نمی دهد و اصلا شبیه هیچ توافق نامه ای
نیست (بدون قید مکان، زمان، افراد شرکت کننده و جزئیاتی که در هر پروتکلی یافت می
شود)، به سرعت مورد استقبال یهودستیزان در سراسر اروپا گردید و ترجمه های مختلف آن
در سراسر اروپا و آمریکا پخش شد(این در حالی که انجمن صهیونیست ها توافقات خود را
اصلا مخفی نمی کردند و علنا یهودیان از ترغیب می کردند به فلسطین مهاجرت کنند).
هنری فورد (بنیان گذار کارخانه اتومبیل فورد و کسی که نام فوردیسم از او می آید.)
پنجاه هزار نسخه از آن را در دهه بیست در آمریکا منتشر کرد. وقتی هیتلر در آلمان
به قدرت رسید، سریعا این توافق</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> نامه جعلی را به عنوان یکی از مدارک معتبر برای توطئه یهودیان، تبلیغ
کرده و حتی آنرا در محتوای درسی مدارس گنجاند. این در حالی بود که خیلی پیشتر جعلی
بودن آن در اثر یک کشف به اثبات رسیده بود. در سال 1921، فیلیپ گریوز </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span> Philip Graves</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">روزنامه
نگار تایمز لندن که در آنزمان در استانبول اقامت داشت یک کپی از یک کتاب قدیمی
فرانسوی را تحت عنوان "مکالمه ای در جهنم بین مونتسکیو و ماکیاولی" بدست
آورد که اصالتا یک هزل نامه سیاسی بود که توسط شخصی به نام موریس جولی(</span><span dir="LTR">maurice joly</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span>) در سال 1858 منتشر شده بود. گریوز وقتی این نوشته را خواند متوجه
مشابهت بسیاری بین این متن با توافقنامه مذکور شد. این مشابهت ها
محرز کرد که متن این توافق نامه در اصل از این هزل نامه اقتباس شده است و از اینرو
جعلی و یک دزدی ادبی است.(<a href="http://www.vehi.net/asion/freemason.html">منبع</a>)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اگرچه جعلی بودن این توافق نامه آشکار شد و دیگر کسی (مگر با سوء
استفاده از جهل مخاطب) نمی تواند به آن استناد کند، اما متاسفانه این توافق نامه
راه را برای ابداع انواع و اقسام تئوری های توطئه علیه یهودیان باز کرد و این
تئوری ها هنوز هم به شکل های مختلف ترویج می شوند. مسلمانان افراطی به فراماسون ها
به چشم جاسوسانی نگاه می کنند که در خدمت صهیونیسم هستند و قصد دارند که مسجد
القصی را خراب کرده و معبد سلیمان را به جای آن بسازند. بسیاری از کشورهای اسلامی
تشکیل فراماسون ها را ممنوع کرده اند و حتی صدام حسین برای تشکیل آنها مجازات مرگ
برقرار کرده بود. جمهوری اسلامی نیز بهائیت را توطئه فراماسونها می داند و حتی بر
روی کشور اسراییل نام رژیم صهیونیستی می گذارند. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">این دعویات ضد یهودی و ضد فراماسونری (که در واقع انجمن های اخوت
هستند و تشکیل آنها به عنوان بخشی از آزادی تشکل و تحزب باید در جامعه آزاد باشد)
به مسیحیت و فاشیسم هیتلری بازمی گردد و امروزه مسلمانان افراطی و جمهوری اسلامی
آنرا با شوق تکرار می کند تا بلکه بتواند ذهن مردم را فریب داده و مخالفین را با
جرمی ساختگی سرکوب سازد. انجمن های مخفی که بتوانند بر جهان حکومت کنند تنها یک
ذهن کودکانه را می تواند قانع سازد و به قلمروی تخیل، کارتون و داستان تعلق دارد.
روابط اقتصادی ، سیاسی و اجتماعی میان انسانها بسیار پیچیده تر از آن است که بتوان
با یک گردهمایی مخفیانه و توافقات سری، آنرا اداره و مدیریت کرد. همانطور که پیشتر
گفته شد فراماسونری به هیچ وجه ابداع یهودیان نیست اگرچه آنان از تشکیل و عضویت در
این انجمن های سری استقبال کرده اند زیرا این سازمان ها مناسب ترین نوع اتحاد برای
کسانی است که با وجود تمول اقتصادی از حضور سیاسی و اجتماعی در جامعه محروم هستند.
در اینجا اگر واقعا توطئه ای وجود داشته باشد، این توطئه بین فاشیست ها و مسلمانان
و مسیحیان افراطی علیه یهودیان است و نه برعکس. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br />
<o:p></o:p></span></div>
امین قضاییhttp://www.blogger.com/profile/13357596043897184364noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8347102026554177685.post-23620697341156407332014-03-04T07:28:00.003-08:002014-03-04T07:28:42.916-08:00موسی به روایت مصریان باستان<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">امین قضایی</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjzuoSYbCNfQtqJPAOvj-9Or4H32RhzBj76DOYXMHpkp4uvO2vYCEU-g3IhH2KmeGdy0n6ondd6HYkZz0As86LFOwG9LVmAe1pmDIXoFve0M4JytCNvy1RRdM7y1318kdtiZVKiGo6tyhM3/s1600/moses-and-pharaoh-the-final-plague.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjzuoSYbCNfQtqJPAOvj-9Or4H32RhzBj76DOYXMHpkp4uvO2vYCEU-g3IhH2KmeGdy0n6ondd6HYkZz0As86LFOwG9LVmAe1pmDIXoFve0M4JytCNvy1RRdM7y1318kdtiZVKiGo6tyhM3/s1600/moses-and-pharaoh-the-final-plague.jpg" height="291" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">تقریبا تمامی پیروان ادیان سامی (یهودیت، مسیحیت
و اسلام) داستان تورات مبنی بر خروج یهودیان از مصر را پذیرفته اند. در این داستان
موسی نقش یک رهبر و قانونگذار قوم خود را ایفا می کند. مادر وی هنگامی که نوزاد بود او را در سبدی قرار
داده و به آب می سپارد. نوزاد توسط دختر فرعون که در کناب آب مشغول استحمام بود، پیدا می شود (
در منابع اسلامی به اشتباه همسر فرعون قید می شود.) موسی در دربار فرعون بزرگ می
شود اما مادر او تحت عنوان یک زن خدمتکار به وی شیر می دهد و او را بزرگ می کند. او
در جوانی به خاطر کشتن یک سرکارگر مصری متواری شده و به مدین فرار می کند. در آنجا
با یکی از دختران جثرو (در قرآن شعیب ذکر شده) به نام صفوره ازدواج کرده و برای وی مدتی کار می
کند. سالهایی بدین منوال می گذرد تا اینکه وی در صحرای سینا (قرآن از سرزمین یا
کوه طور نام می برد.) خدا را ملاقات کرده و خدا به او دستور می دهد که به دربار
مصر باز گردد و از فرعون بخواهد که قوم بنی اسراییل را رها کند. فرعون نمی پذیرد.
از اینرو به ترتیب ده بلای طبیعی بر مصر نازل می شود. در نهایت فرعون موسی را
فراخوانده و به او و قومش اجازه می دهد تا مصر را ترک کنند. مصریان طغارهای
خمیرنان برداشته و حتی از مصریان به عنوان
باج طلا و سیم می گیرند(زیرا به خاطر بلایایی که برسرشان آمده بود، مصریان مشتاق
بودند که آنان بروند). به جای اینکه مستقیم به کنعان بروند، از صحرای سینا عبور می
کنند و به دریای سرخ برمی خورند. در این میان فرعون پشیمان شده که چرا بردگان خود
را به این راحتی از دست داده است. وی ششصد سوار می فرستد تا به تعقیب بنی اسراییل بپردازند.
موسی نیز به فرمان خدا عصای خود را بر آب زده و راه را باز می کند. پس از عبور بنی
اسراییل، دوباره وی عصای خود را برآب زده و آب به حالت اول باز گشته و تعقیب
کنندگان مصری را در خود می بلعد. </span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">به لحاظ تاریخی، بسیاری از معجزاتی که در داستان
موسی آمده است پذیرفتنی نمی نماید. مسلما بنی اسراییل هیچ گاه از میان دریا عبور
نکرده اند و هیچ گاه بلایای طبیعی مانند باران ملخ و قورباغه و پشه یا مرگ پسران
ارشد آن هم در یک شب از سوی چیزی مانند خدا بر مصر نازل نشده است. اما اگر این
هجویات مذهبی را داستان بزداییم، این سئوال باقی می ماند که آیا واقعا یهودیان
قومی برده در مصر بودند و با هدایت کسی به نام موسی توانستند خود را به سرزمین
کنعان برسانند؟ آیا اصلا شخصیت موسی وجود خارجی دارد؟ <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">یک راه برای بررسی تاریخی از لابلای اساطیر و
داستان های عامیانه آن هم در زمانی که تاریخ نویسی حرفه ای وجود نداشت، مطابقت
متون با یکدیگر است. اگر واقعه مهمی در یک متن گزارش شده باشد، بسیار محتمل است که
ردی از آنرا در متون دیگر بیابیم. اگر همزمان دو نویسنده ای که یکدیگر را نمی
شناخته و یا به یک مکتب فکری یا مذهب تعلق نداشته اند، اشاره ای به یک واقعه کنند،
حداقل می توان احتمال زیاد داد که چنین واقعه ای (اگرچه نه با جزئیاتی که شرح داده
می شود) رنگی از واقعیت داشته است. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">در حالیکه مطابقت متون مختلف، یک کار متداول در
مطالعات تاریخی است، مذهبیون متعصب که متون مقدس را عین حقیقت می پندارند (و البته
معجزات را پذیرفته و براحتی قوانین فیزیکی و طبیعی را نادیده می گیرند) به این کار
اصلا علاقه ای نشان نمی دهند. در این مقاله من یک بررسی مختصر از روایت مصریان
دوره هلنی از واقعه خروج یهودیان از مصر ارائه می دهم تا بتوانیم دو روایت مختلف
را با هم مقایسه کرده و مطابقت دهیم. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">بعد از حمله اسکندر به مصر، توسط یکی از جانشیان
وی در مصر دودمانی به نام بطلمیوسیان در مصر حکومت می کرد و مصریان به فرمانرویان
هلنی خود لقب فرعون می دادند. در همین دوران نیز یهودیان تورات را نوشته و میان
خود منتشر می کنند. بزرگترین مورخ باستانی مصر در دوره هلنی، مانتو </span><span dir="LTR">Manetho </span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> نام دارد که در سال 280 قبل از میلاد مجموعه ای
به نام "تاریخ مصر" را نوشته است که به خاطر ذکر سلسله ها و نام های
فراعنه امروزه از آن برای مطالعه مصر باستان استفاده فراوانی می شود. این مجموعه
به طور کامل به جای نمانده است، اما داستانی از آن در دسترس هست که خروج یهودیان
از مصر را به صورت زیر توضیح می دهد: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">فرعونی به نام </span><span dir="LTR">Amenophis </span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span>، ناگهان تصمیم می گیرد که خدایان را
ملاقات کند. کاهنین درباری را فراخوانده و آنها به او می گویند که برای جلب رضایان
خدایان باید سرزمین مصر را از تمامی جزامی ها و دیگر مردم آلوده پاک کنی. </span><span dir="LTR">Amenophis </span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="FA">حدود هشتاد هزار جزامی و بیمار و
فرودستان را به کار در معادن سنگ صحرای سینا می فرستد. یک روحانی خلع لباس شده از هلیوپولیس به نام </span></span><span dir="LTR">Osareph </span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span>( که احتمالا نامی است مشتق از </span><span dir="LTR">Osiris</span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span>) به این جمع مطرود می پیوندد. او
فرماندهی و رهبری این جمع را برعهده
گرفته، آنها را به سلاح مجهز کرده و یک گروه از قبایل واقع در اورشلیم را هم به
نام هیکسوس</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span> </span><span dir="LTR">Hyksos
</span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="FA">که پیشتر مصر را فتح کرده بودند و
به خاطر اهانت به مقدسات مصریان مورد لعن و نفرت ایشان بودند، به این جماعت ملحق
می کند. </span></span><span dir="LTR">Osareph </span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> در راس این گروه جزامی و هیکسوسی به مصر بازگشته
و آنجا را فتح می کند. فرعون و درباریانش به حبشه گریخته و حیوانات مقدس را هم با
خود می برند. آنها سیزده سال در مصر باقی می مانند تا اینکه رامسس پسر </span><span dir="LTR">Amenophis </span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> بازگشته و ایشان را بیرون می راند. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">مورخ در پانوشتی که بعدا به این متن اضافه شده
می نویسد: "گفته می شود که این کاهن که برای این قوم قوانینی آورده است اهل
هلیوپولیس بوده و در آن شهر </span><span dir="LTR">Osiris
</span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="FA">را می پرستیده است، اما وقتی بعدا
به این جماعت مطرود می پیوندد اسم خود را تغییر داده و خود را موسی می نامد."<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> این
تنها روایت مصری نیست. </span><span dir="LTR">Chaermon
</span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">و </span><span dir="LTR">Apion </span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> نیز داستانی شبیه اینرا نقل می کنند. اگرچه ظاهر
داستان شبیه داستان خروج در تورات نیست. اما شباهت و عناصر مشابهی در هر دو به چشم
می خورد: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: right; text-indent: -.25in; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]-->1.<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">همچنان که در تورات می خوانیم، با اینکه از ابتدا مقصد سرزمین
کنعان بوده است، موسی بنی اسراییل را مستقیما به سوی کنعان نمی برد بلکه به بیابان
سینا آورده و در آنجا خیمه زده و اقامت می کنند. تورات اینگونه توجیه می کند که :
"با اینکه نزدیکترین راه به کنعان عبور از سرزمین فلسطینی ها بود، خدا قوم
اسراییل را از این مسیر نبرد، بلکه آنها را از طریق صحرایی که در حاشیه دریای سرخ
بود هدایت نمود، زیرا می دانست که قوم با وجود مسلح بودن ممکن است وقتی ببینند که
مجبور اند برای رسیدن به کنعان بجنگند، دلسرد شده و به مصر بازگردند." (خروج14:
17 و 18)</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">روایت مانتو در اینباره کاملا واضع است قوم یهود
به بیابان برای کار فرستاده شده بود. همچنین اینکه چرا فرعون به بردگان خود اجازه
خروج داده است در تورات با بلایای طبیعی و باران قورباغه و پشه و ... توضیح داده
می شود، اما در روایت مانتو با دلیل مشخصی یعنی کار کردن در معادن صحرا و پاک کردن
کشور از دست جزامی ها و بیماران. در زمان باستان جزام یک بیماری رایج بوده است و
همواره سعی می شده است تا آنها را از شهرها دور نگاه دارند. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">پشیمان شدن فرعون نیز در روایت تورات نیز چندان
با عقل جور در نمی آید(تورات می گوید که خدا قلب فرعون را سخت کرد تا پشیمان شود!).
تورات می گوید که مصریان حتی برای بیرون
کردن یهودیان آنچنان مشتاق بودند که به آن طلا و نقره نیز می بخشیدند. چگونه در
عرض مدت کوتاهی آنها این بلایا را فراموش کرده و پشیمان شدند؟ <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: right; text-indent: -.25in; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]-->2.<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">مسلح بودن قوم یهود در هنگام خروج توسط تورات تایید شده
است. اما این نیز با عقل جور در نمی آید. بردگان نمی توانستند مسلح باشند و دلیلی
نداشته است که فرعون آنان را مسلح کند. در روایت مانتو، مسلح شدن، توسط یک کشیش یا
درباری مطرود(در روایت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span> </span><span dir="LTR">Apion </span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="FA"> موسی درباری مطرود است) صورت می گیرد. </span></span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: right; text-indent: -.25in; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]-->3.<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">در هر دو روایت جنگی
میان یهودیان و فرعون صورت می گیرد. منتها
تورات خدا را به عنوان یک عامل برجسته می کند یعنی جنگ میان مصریان و یهودیان با
غرق شدن معجزه آسای مصریان در دریای سرخ توضیح داده شده است. در روایت مانتو، این شکست
به سادگی با بازگشت مطرودین مسلح به مصر و فرار فرعون توضیح داده می شود. </span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: right; text-indent: -.25in; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]-->4.<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">هر دو روایت تاکید
می کنند که موسی یک مرد متواری است و اصالتا به دربار یا حیطه کاهنین مصری تعلق
داشته است. موسی در دربار مصر بزرگ شده است اما طرفدار یهودیان است به این خاطر که
وی اصالتا یهودی زاده است. به همین خاطر تورات تلاش کرده است که روایت تولد موسی
را طوری نشان دهد که وی به خاطر خوردن شیر مادر واقعی اش (که تحت عنوان زن
خدمتکاری که کودک را شیر می دهد) اصالتا به قوم یهود تعلق دارد. تورات موسی را از
آب گرفته شده تعریف می کند. اما بررسی ریشه شناسی لغت نشان می دهد که هیچ نوع
انتقالی از کلمه </span><span dir="LTR">Mashah </span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">به </span><span dir="LTR">Moshe
</span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ممکن نیست. بعدا زبان شناسان متوجه شدند که موسی
در اصل نام عبری نیست بلکه یک نام مصری است به معنی "پسرِ ..." درست مانند </span><span dir="LTR">Thoutmose </span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">یعنی پسر ِ </span><span dir="LTR">Thoth </span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">یا رامسس </span><span dir="LTR">Ramesses </span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">یعنی پسر ِ را (خدا خورشید در مصر)</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">البته یک نکته در مورد روایت مانتو قابل ذکر
است. وی به هیچ عنوان در مورد یهودیان، مورخی عاری از تعصب نبوده است. او مانند
دیگر مصریان از بازگشت یهودیان به مصر در دوره هلنی ناراضی بوده است و آنها را
موجوداتی فرومایه دانسته و موسی را نمک نشناس خوانده است. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> از این
تطبیق چه نتایجی می توان گرفت؟ مسلما نمی توان به یک نتیجه محکم و قطعی رسید، ولی
می توان گفت که تورات به وضوح خواسته است که نقش خدا را در رهایی یهود از مصر
پررنگ جلوه دهد. این خداست که به موسی دستور می دهد که قوم یهود بازگردد و از
فرعون بخواهد که این قوم را رها کند. در روایت مانتو، موسی مردی فرصت طلب معرفی
شده که از این مطرودین برای فتح مصر استفاده کرده است و در نهایت با ثروتی فراوان آن
سرزمین را دوباره ترک کرده است (تورات می گوید که بنی اسراییل ثروت مصر را با خود
برد. آن هم به این دلیل که مصریان برای بیرون کردن انان اشتیاق داشته و به آنان
باج می دادند!). اگر معجزات و نقش خدا و همچنین تولد اسطوره ای موسی را از روایت
تورات را حذف کنیم، شباهت این دو روایت ظاهرا متفاوت بسیار بیشتر می شود. نکته مهم
این است که ما در بررسی تاریخی باید روایات و دیدگاه های مختلف را بررسی کنیم. با
این بررسی بسیاری از تعصباتی که واقعیت را به تحریف کشانده اند افشا می شوند. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
امین قضاییhttp://www.blogger.com/profile/13357596043897184364noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8347102026554177685.post-29495556461178357582014-02-27T11:19:00.000-08:002014-02-27T11:35:08.557-08:00پیدایش اسلام در قرن هفتم از نگاه منابع کتبی سوری<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">عبدالمسیح سعدی<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">ترجمه : امین قضایی</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">مقدمه مترجم: مسلمانان همواره این ادعا را مطرح می کنند که اعراب مسلمان به قصد توسعه و ترویج مذهب جدیدی به نام اسلام، به سرزمین های مجاور حمله ور شده اند. حتی در محافظه کارترین تفاسیر تاریخی، اعراب مسلمانان کسانی تصویر شده اند که مذهب یکپارچه ای داشته، نسبت به مذهب خود بیانات صریحی ابراز کرده و اصرار دارند که تمامی مردمان سرزمین های دیگر را به دین الله درآورند. متون مسیحی مقارن با تهاجم اعراب، تصویر دیگری از این مهاجمین ارائه می دهد. مقاله زیر نشان می دهد که این تهاجم نه مطلوب مغلوبین بوده است( ادعا می شود که مردمان سرزمین های مغلوب اسلام را با اشتیاق پذیرا شدند در حالیکه حتی مسیحیان به اصطلاح مرتد و تحت تعقیب امپراتوری روم از تهاجم اعراب ناراضی بودند حال چطور می شود ادعا کرد که ایرانیان اعراب و اسلام را با آغوش باز پذیرفتند) و نه این تهاجم به قصد ترویج مذهبی یکپارچه انجام شده است. در این متون حتی ذکری از اسلام نیز به میان نمی آید. این مقاله نشان می دهد که اعراب مسلمان اگرچه مشخصا یکتاپرست بودند اما مذهب یکپارچه ای تحت عنوان اسلام نداشته اند.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">منبع : Quran in its cultrual context Edited by Gabriel Said Reynolds Routledge 2008</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXMe0AMseRujmsT8LuzP6tkojc22ob6qda-VIAQjc2HynFN1SCNENG_ZGhhsXc-Cf3VdJ7-JnbqjQn_d6Sqkpfz6Xf7cJB1hF4hd8EC9d8Hri-lPI0l8TdwdvqOjlu66RLJEXlw-PYaSRH/s1600/Bataille-Poitiers.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXMe0AMseRujmsT8LuzP6tkojc22ob6qda-VIAQjc2HynFN1SCNENG_ZGhhsXc-Cf3VdJ7-JnbqjQn_d6Sqkpfz6Xf7cJB1hF4hd8EC9d8Hri-lPI0l8TdwdvqOjlu66RLJEXlw-PYaSRH/s1600/Bataille-Poitiers.jpg" height="338" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">هجوم اعراب در قرن هفتم میلادی آغازگر تغییرات
بزرگی در قلب مسیحیت در شرق بود. تا آن زمان اعراب همواره موقتا حمله می کردند و
سپس به بیابان های خود عقب می نشستند. ا</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ما این بار، همه چیز فرق می کرد. آنها (اعراب
) هجوم خود را این بار هجرت نامیدند و مردم شام آنرا </span><span dir="LTR">Mhaggrayê</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> یعنی مهاجرین. در این مقاله من این سئوال را
مطرح می کنم که مسیحیان سوری در سرزمین های فتح شده چگونه به این مهاجرت واکنش نشان دادند. آنها به لحاظ تاریخی، مذهبی و قومی در قرن هفتم، به این هجرت چگونه می
نگریستند؟<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">مسیحیان سوری(شامی) متعدد عقاید متعددی هم درباره این مهاجرت دارند.
با وجود این، توصیف مشترک آنها از مهاجرت
ارزش توجه و بررسی را دارد. در این مقاله، جز به اشاره برای مقایسه، از ارجاع به منابع
مسیحی بیزانسی خودداری می کنم. به مسیحیان بیزانسی حمله شده بود و آنها سرزمین شان
را توسط مسلمانان فاتح از دست داده بودند. نویسندگان بیزانسی در مواجهه با این
تجربه تمایل دارند که جدلی باشند. به علاوه، من از ارجاع به منابع عربی هم خودداری
می کنم نه صرفا به این خاطر که آنها فاتح بودند و در توجیه فتوحاتشان می نوشتند،
بلکه به خاطر این واقعیت که اصلا هیچ مکتوب عربی در رابطه با حوادث قرن هفتم وجود
ندارد. از مورخین عرب و دیگر نویسندگان تا قبل از اواخر قرن هشتم خبری نبود.
بنابراین من فقط خود را به مولفین سوری محدود می کنم که نه دشمن مستقیم و نه دوست فاتحین
جدید بودند.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: large;"> مسیحیان شامی</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">تا قرن هفتم، مسیحیان سوری از جهت مذهب به چهار گروه تقسیم می شدند.
آنها به خلقیدون و غیرخلقیدونی تقسیم می شدند. هر کدام از این دو گروه هم به دو زیرگروه دیگر تقسیم می شد. خلقیدونی ها یا مونوتلتیست (مسیحیانی که معتقد بودند مسیح
دو ماهیت اما یک اراده دارد) بودند یا دوتلتیست (اعتقاد به اینکه مسیح هم انسان
بود و هم خدا و دو ماهیت و دو اراده داشت). غیرخلیقدونی ها یا نستوری بودند و یا
یعقوبیون. مسیحیان خلقیدونی که به خاطر اعتقاد به مذهب رسمی امپراتوری بیزانس تحت حکومت روم بیزانسی از امتیازات ویژه ای
برخوردار بودند، با هجوم اعراب این امتیازات را از دست دادند و نسبت به این تهاجم خشمگین بودند. مسیحیان غیر خلقیدونی هیچ چیزی را از دست نداده بودند و تازه از
پیگرد مذهبی رومی ها نیز در امان مانده بودند- خصوصا یعقوبیون که به خاطر آموزه
هایشان توسط بیزانسی ها مورد ستم واقع می شدند و بسیاری از نستوری ها نیز توسط
امپراتوری پارسی مورد تعقیب و آزار قرار داشتند. بنابراین آنها مهاجرت اعراب را از
نقطه نگاه مذهبی، رابطه قبلی شان با قدرت های سیاسی پیشین و روابط شان با اعراب که
انها را </span><span dir="LTR">Tayyayê</span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA">می خواندند، بررسی می کردند.<o:p></o:p></span></span><br />
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span lang="AR-SA"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">جهت گیری تاریخی</span><o:p></o:p></span><br />
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">قبل از تهاجم اعراب، نویسندگان سوری در متون متعددی به اعراب تحت
عنوان </span><span dir="LTR">Arabayê,</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span>، </span><span dir="LTR">Tayyayê,</span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA">یا فرزندان هاجر و اسماعیلیان رجوع کرده اند. با وجود این، با پیشروی اعراب در قرن هفتم نام های اضافی نیز به کار می رود مانند</span></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span> </span><span dir="LTR">Tayyayê</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> محمد، اما اغلب تحت عنوان مهاجرین یا </span><span dir="LTR">Mhaggrayê</span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA">. نام بی سابقه </span></span><span dir="LTR">Mhaggrayê</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> ، بر انگیزنده است چون
بزرگترین گواه بر تعیین هویت اعراب به عنوان مهاجرین (یا در عربی مهاجرون ) است.
به عبارت دیگر، کلمه مهاجرین جدید بدین معناست که اعراب با ادعایی وارد این سرزمین
شده آنرا اشغال کرده و سپس سرزمین را به ارث برده اند. نویسندگان سوری،که به جای
اینکه یک رویداد تاریخی را از خود در بیاورند، آنچه را که شنیده اند تکرار و گزارش
کرده اند، صرفا نام عربی اصلی را به زبان سوری در آورده اند. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">در میان نویسندگان سوری یک داستان قدیمی نقل می شود که در تاریخ </span><span dir="LTR">Sebeos </span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> نیز
موجود است3 و نشان دهنده احساس نویسندگان مسیحی از ورود اعراب به قصد ماندن دارد.
مطابق این داستان، وقتی محمد از فلسطین بازدید کرد، یکتاپرستی یهودیان و باروری آن
سرزمین را ستود که در نتیجه "ایمان به یک خدا به یهودیان بخشیده شده است."
این داستان ادامه می دهد که وقتی محمد به نزد هم قبیله ای های خود بازگشت اعلام
کرد که : "اگر شما به من گوش دهید و این خدایان عبث را رها کنید و به یک خدا
اقرار نمایید، خدا هم به شما سرزمین پر از شیر و عسل خواهد بخشید.4" این بدان
معناست که مطابق نظر نویسندگان سوری، قبایل عرب سنت یهودی را تفسیر دلخواه کرده و
آنرا برای توجیه جنگ ها و فتح سرزمین های دیگران به کار برده اند. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">در این حین، نویسندگان سوری اصطلاحات سیاسی و سکولار (غیر مذهبی) نیز
برای خطاب قرار دادن رهبران مهاجرین(اعراب) به کار برده اند. آنها به کرات
پادشاهان یا خلفای اعراب را </span><span dir="LTR">melkê</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> یعنی حاکم، </span><span dir="LTR">amirê</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> امیر یا فرمانروا یا </span><span dir="LTR">shalitê</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> خوانده اند5. جان اهل فنک (</span><span dir="LTR">John of Phenek </span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span>(</span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA"> نویسنده مسیحی قرن هفتم (690 میلادی)</span></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">آشکارا با رویکردی قومی نسبت به اعراب مهاجر به عنوان یک
گروه می نویسد: "در میان اعراب، مسیحیان بسیاری وجود دارد و برخی از آنها از
فرقه های ارتدادی هستند و برخی از ما.6" </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">محمد در اغلب موارد به عنوان اولین پادشاه مهاجرین توصیف می شود7. اما
گاهی او را راهنما </span><span dir="LTR">mhaddyana</span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA">8یا معلم </span></span><span dir="LTR">tera’a</span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA">9یا رهبر </span></span><span dir="LTR">mdabrana</span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA">10یا حاکم بزرگ</span></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span> </span><span dir="LTR">rabba</span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR">shalita</span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA">11نیز می خوانند. هیچکدام از
این نویسندگان سوری به محمد یا خلفا عنوان مذهبی نداده اند، در عوض، آنها را به
عنوان حاکمین قومی لحاظ کرده اند و این فتح تهاجمی موقتی است از سوی خدا برای مجازات به خاطر گناهان.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">تهاجم به عنوان مجازات الهی</span><o:p></o:p></span><br />
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">هر چهار گروه مسیحی در اصل با این نظر موافقت دارند که این تهاجم
اعراب به خاطر تنبیه گناهانشان از سوی خدا فرستاده شده است. در </span><span dir="LTR">Christmas Eve </span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> سال 639 میلادی، یک سال
بعد از فتح فلسطین، حاکم مذهبی سوفرونیوس </span><span dir="LTR">Sophronius</span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA">از اورشلیم حضار در کلیسا را
به توبه فرامی خواند تا شاید این مجازات الهی یعنی اشغال اسماعیلیان از میان برود. او ادامه
می دهد: "با توبه، ما شمشیر اسماعیلیان را کند کرده و کمان هاجریان را خواهیم
شکست و دوباره بیت الحم را خواهیم دید "12. جان اهل فنک (690 میلادی) مهاجرین
اعراب را به چشم مردمی می نگریست که برای مجازات مسیحیان به سبب ارتداد و کفرگویی ،
اما همچنین به خاطر سستی ایمان میان همکیشان خود فرستاده شده اند 13. جان همچنین حمله
اعراب را مجازات الهی امپراتوری های گناهکار می بیند یعنی امپراتور بیزانس و پارس. وی
می نویسد که "خدا اعراب را از آخر دنیا فراخوانده و بواسطه آنها یک پادشاهی
گناهکار را نابود ساخته و از طریق ایشان روحیه تفاخر ایرانیان را تحقیر کرده است.14"<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">البته با وجود این اغلب موارد نویسندگان سوری یکدیگر را به خاطر خشم
خدا ملامت می کنند. نویسندگان مسیحی یعقوبی گزارش می دهند که به خاطر تعقیب و آزار
بیزانسی ها، خداوند انتقام جو، اسماعیلی ها،ناچیزترین مردمان دنیا، را از سرزمین
های جنوب فرستاده؛ به این ترتیب ما از حکومت استبدادی بیزانسی رها شده ایم15.
نویسنده خلقیدونی و پیرو مونوتلیت کتاب ِ زندگی ماکسیموس تهاجم گسترده اعراب را به
تمامی سرزمین ها و جزایری نسبت می دهد که در انجا </span><span dir="LTR">dyotheletism</span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA">(نظریه معتقد به دو گانگی
اراده مسیح)حاکم بوده است که نتیجه قهر خداست17.
برعکس، آناستاسیوس ِ معتقد به </span></span><span dir="LTR">dyotheletism</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span>، پیروزی اعراب را مجازات الهی به خاطر اعتقاد
مونوتلتیت امپراتوری کنستانس دوم نسبت می دهد18.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">فرض مشترک تمامی این گروه های مذهبی سوری این است که پیشروی مهاجرین
یک مجازات الهی است و همگی آنها پایانی سریع را برای این فتح انتظار داشتند یا به
نوعی اتمام سلطه مهاجرین. جان اهل فنک در دهه آخر قرن هفتم توضیح می دهد که "از
زمان پادشاهی اعراب(</span><i><span dir="LTR" style="font-family: Times-NRSpecialItalic; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Times-NRSpecialItalic;">T</span></i><i><span dir="LTR" style="font-family: TimesNewRomanPS-Italic; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: TimesNewRomanPS-Italic; mso-fareast-font-family: Times-NRSpecialItalic;">ayy</span></i><i><span dir="LTR" style="font-family: Times-NRSpecialItalic; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Times-NRSpecialItalic;">a</span></i><i><span dir="LTR" style="font-family: TimesNewRomanPS-Italic; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: TimesNewRomanPS-Italic; mso-fareast-font-family: Times-NRSpecialItalic;">y</span></i><i><span dir="LTR" style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: TimesNewRomanPS-Italic; mso-bidi-font-family: TimesNewRomanPS-Italic; mso-fareast-font-family: Times-NRSpecialItalic;">ê</span></i><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span>) هیچ چیزی دیگر برقرار و استوار نیست"19 این
فقط یک حدس و گمانه زنی نیست. در واقع، تمامی منابع مکتوب که به اواخر قرن هفتم
برمی گردند و جنگ های داخلی اول و دوم در میان اعراب و گسست قبیله ای و سیاسی شان
نشانه ای از نابودی نهایی آنها می دیدند20.<o:p></o:p></span><br />
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">جهت گیری مذهبی اعراب مهاجر</span><o:p></o:p></span><br />
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">نویسندگان سوری اولین مردمی بودند که درباب مسایل مذهبی با اعراب
مهاجر وارد بحث و درگیری شدند. اولین مدرک سوری که به سال 644 برمی گردد، از یک
مکالمه مذهبی بین امیر مهاجرین و کشیش سوری به نام جان اهل صدره </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span> </span><span dir="LTR">John of Sedreh</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">خبر می
دهد. این مدرک به مهاجرین عرب به عنوان
کسانی رجوع می کند که تورات را به مانند یهودیان و سامریان پذیرفته اند21. به علاوه،
این مدرک به یهودیان دانش آموخته ای نیز اشاره دارد که همراه با امیر مهاجرین
بودند و گفته های نسخ مسیحی را با دقت بررسی و نقد می کردند22. اگرچه بخش خوبی از
این بحث بین امیر مهاجرین اعراب درباره نسخ است، اما هرگز به قرآن اشاره ای نمی
شود، که نشان از این دارد که قرآن در آنزمان هنوز جمع آوری یا نوشته نشده بود. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">یکی از نخستین کتب مکاشفات سوری در دوران اسلامی که به اشتباه به </span><span dir="LTR">Ephraem</span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA">نسبت داده می شود، به مهاجرین
عرب به عنوان فرزندان هاجر، کنیز سارا، رجوع می کند و با ابراهیم عهد بسته اند23.
بار دیگر، در ارجاع به مذهب اعراب، "تاریخ مختصر" سوری قرن هفتمی، هیچ
چیز غیرمعمولی برای اعراب در پرستش گنبد ابراهیم (منظور کعبه است) نمی بیند چرا که
این کار از ایام باستان برای تجلیل از پدر امت یعنی اسماعیل انجام می شده است24.
به علاوه، این کتاب ذکر می کند که اعراب نام شهر یثرب را به مدینه به خاطر نام
پسرچهارم ابراهیم یعنی </span></span><span dir="LTR">Midian </span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">تغییر داده اند25. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">در توصیف مستقیم به مذهب مهاجرین، جان اهل فنک
مهاجرین را پرستندگان یک خدا در مطابقت با عهد قدیم توصیف می کند26. جان ادامه می
دهد که مهاجرین آموزه های محمد را دنبال می کنند، کسی که آموزگار آنها شده است و
هرکسی که از این آموزه ها تخلف کند را به مرگ محکوم می کند28. تواریخ بعدی ساخت قبه الصخره را در مکان معبد
سلیمان با بازسازی این معبد توسط یهودیان مرتبط می دانند28. هیچکدام از منابع سوری
مهاجرین را به عنوان یهودی توصیف نمی کند اما آنها را کسانی توصیف می کند که مانند
یک یهودی عقیده یکتاپرستی دارد. <o:p></o:p></span><br />
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">نتیجه گیری</span><o:p></o:p></span><br />
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">اگرچه نویسندگان سوری قصد نداشته اند که تاریخ
اولیه اسلام را بنویسند، اما آنچه آنها نوشته اند برای مشخص کردن دوره بحث برانگیزی که
این رویدادها رخ داده بسیار ضروری اند.به علاوه نویسندگان سوری معتقد بودند که
مسلمانان اولیه نوادگان ابراهیم از طریق اسماعیل و هاجر هستند. مردمی که به یک خدا
اقرار دارند و به عنوان مجازات الهی برای کفر و ارتداد به این سرزمین آمده اند و
باید توبه کرد تا این شر از سر آنان کم شود. به عبارت دیگر، اعراب را به عنوان یک وسیله
الهی می دیدند اما اعراب قادر به انجام این وظیفه نیستند. با وجود این، هیچ اشاره ای در
نزد نویسندگان سوری به زایش یک مذهب جدید به نام اسلام دیده نمی شود. اسلام
اصطلاحی است که هرگز در این نوشته ها به کار نرفته است. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
Notes</div>
<div class="MsoNormal">
1 P. Crone, “The first-century concept of higra,” Arabica 3,
1994, 352–87.</div>
<div class="MsoNormal">
2 Due to their affiliation with the ecclesiastical tradition
of the emperor (Chalcedonian),</div>
<div class="MsoNormal">
their Syriac rivals called them :melkites, which means
followers of the king.<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>3 Sebeos’ History,
trans. R. Bedrosian, New York: Sources of the Armenian Tradition,</div>
<div class="MsoNormal">
1985.</div>
<div class="MsoNormal">
4 Sebeos’ History, 30, 123; Bar Hebraeus, Chronicon Syriacum,
P. Bedjan (ed.), Paris:</div>
<div class="MsoNormal">
Maisonneuve, 1890, 97; Michael the Syrian, Chronique de
Michel le Syrien Patriarche</div>
<div class="MsoNormal">
Jacobite d’Antioche (1166–1199), ed. J.B. Chabot, Paris:
Leroux, 1899–1924, 2, 403</div>
<div class="MsoNormal">
(ed.); 4, 405 (trans.); Chronicon ad annum 1234, CSCO 81,
ed. J.B. Chabot, Louvain:</div>
<div class="MsoNormal">
Peeters, 1920, 227–8. The Syriac writers are here drawing on
Dionysius of Tellmahre.</div>
<div class="MsoNormal">
5 All these terms were used by Syriac writers even before
Islam. John of Ephesus,</div>
<div class="MsoNormal">
Historiae Ecclesiasticae III, ed. E. Brook, Paris: E
Typographeo Reipublicae, 1935, 80,</div>
<div class="MsoNormal">
181, 217, 221, 224; Ahudemmeh, “Histories d’Ahoudemmeh et de
Marouta,”</div>
<div class="MsoNormal">
Patrologia Orientalis 3, ed. F. Nau, Paris: Firmin–Didot,
1909, 25. For the seventh</div>
<div class="MsoNormal">
century, see Isho’yahb, Liber Epistularum, CSCO 11, ed. R.
Duval, Paris: E Typographeo</div>
<div class="MsoNormal">
Reipublicae, 1904–5, 226.</div>
<div class="MsoNormal">
6 A. Mingana, Sources Syriaques, Leipzig: Harrassowitz,
1908, 147*.</div>
<div class="MsoNormal">
7 See the list of Arab “kings” in J.P.N. Land, Anecdota
Syriaca, Leiden: Brill, 1868, 2,</div>
<div class="MsoNormal">
11 of addenda; French translation by F. Nau in “Un colloque
du patriarche Jean avec</div>
<div class="MsoNormal">
l’emir des Agareens,” Journal asiatique 11, 1915, 225–79.</div>
<div class="MsoNormal">
8 Mingana, Sources Syriaques, 146*.</div>
<div class="MsoNormal">
9 Mingana, Sources Syriaques, 146*.</div>
<div class="MsoNormal">
10 Chronica Minora, CSCO 1, ed. I. Guidi, Leipzig:
Harrassowitz, 1903, 30.</div>
<div class="MsoNormal">
11 Liber Epistularum, 226.</div>
<div class="MsoNormal">
12 H. Usener, “Weihnachtspredigt des Sophronios,” Rheinisches
Museum für Philologie</div>
<div class="MsoNormal">
41, 1886, 508, 515.</div>
<div class="MsoNormal">
13 Mingana, Sources Syriaques, 145*, 148* (text); 174*, 177*
(trans.).</div>
<div class="MsoNormal">
14 Ibid., 141*–142*.</div>
<div class="MsoNormal">
15 Chronicon ad annum 1234, 236–7; Chronique de Michel le
Syrien, 2, 412–13 (ed.);</div>
<div class="MsoNormal">
4, 410 (trans.).</div>
<div class="MsoNormal">
16 The author identifies himself as “George of Rish Ayna,
the disciple of Sophronius.”</div>
<div class="MsoNormal">
17 S. Brock, “An early Syriac life of Maximus the Confessor,”
Analecta Bollandiana 91,</div>
<div class="MsoNormal">
1973, (reprint: London: Variorum Reprints, 1984, XII), 312–13
(text); 318 (trans.):</div>
<div class="MsoNormal">
.</div>
<div class="MsoNormal">
.</div>
<div class="MsoNormal">
18 W. Kaegi, “Initial Byzantine reactions to the Arab
conquest,” Church History 38,</div>
<div class="MsoNormal">
1969, 142.</div>
<div class="MsoNormal">
19 Mingana, Sources Syriaques, 155*.</div>
<div class="MsoNormal">
20 Ps.-Ephraem; Ps-Methodius; (John the Lesser) see The
Gospel of the Twelve Apostles,</div>
<div class="MsoNormal">
ed. J.R. Harris, Cambridge: Cambridge University Press,
1900, 15–21 (text; 34–9</div>
<div class="MsoNormal">
(trans.); For text and translation of John of Phenke see
book XV, A. Mingana, Sources</div>
<div class="MsoNormal">
Syriaques, 143*–179*; see also S. Brock, “North Mesopotamia
in the Late Seventh</div>
<div class="MsoNormal">
Century: Book XV of John of Penkaye’s Ris Melle,” JSAI 9,
1989, 51–75 (reprint:</div>
<div class="MsoNormal">
Studies in Syriac Christianity, London: Variorum, 1992) on
the historical background</div>
<div class="MsoNormal">
of the Arab Civil Wars, see G.R. Hawting, The First Dynasty
of Islam: The Umayyad</div>
<div class="MsoNormal">
Caliphate AD 661–750, London: Routledge, 1989, 51–3.</div>
<div class="MsoNormal">
21 A.-M. Saadi, “The letter of John of Sedreh: A new
perspective on nascent Islam,”</div>
<div class="MsoNormal">
Karmo 1, 1998, 1, 18–31 (Arabic and Syriac); 1, 1999, 2, 46–64
(English). Theodore</div>
<div class="MsoNormal">
Bar Koni (d. 792) sees them as “believing as the Jews.”
Theodore Bar Konai,</div>
<div class="MsoNormal">
Theodorus Bar Koni Liber Scholiorum, CSCO 55, ed. A. Scher,
Paris: E Typographeo</div>
<div class="MsoNormal">
Reipublicae, 1910, 235. Michael the Syrian wrote: “Muhammad
attached himself to the</div>
<div class="MsoNormal">
faith of the Jews, because it pleased him” ( ). Chronique</div>
<div class="MsoNormal">
de Michel le Syrien, 2, 405; See also Anonymi Auctoris
Chronicon ad Annum Christi</div>
<div class="MsoNormal">
1234 Pertinens, CSCO 81 (text) 109 (Latin translation) 354
(French translation), ed.</div>
<div class="MsoNormal">
J.B. Chabot, Paris: E Typographeo Reipublicae, 1920, 227–8.<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>22 Saadi, “The
letter of John of Sedreh: A new perspective on nascent Islam,”</div>
<div class="MsoNormal">
Karmo 1.2, 52.</div>
<div class="MsoNormal">
23 Ephraem, Des Heiligen Ephraem des Syrers Sermones III, CSCO
320, ed. E. Beck,</div>
<div class="MsoNormal">
Louvain: Peeters, 1972, 61.</div>
<div class="MsoNormal">
24 Chronica Minora, CSCO 1, 38 (ed.); Chronica Minora, CSCO 2,
31 (trans.).</div>
<div class="MsoNormal">
25 Ibid. On Midian see Genesis 25:2.</div>
<div class="MsoNormal">
26 Mingana, Sources Syriaques, 146*.</div>
<div class="MsoNormal">
27 Mingana, Sources Syriaques, 146*.</div>
<div class="MsoNormal">
28 Chronique de Michel le Syrien, 2, 431 (ed.), 4, 421
(trans.); Chronicon ad annum</div>
<div class="MsoNormal">
1234, 260.<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
امین قضاییhttp://www.blogger.com/profile/13357596043897184364noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8347102026554177685.post-6353562803879337232014-02-19T05:09:00.001-08:002014-02-19T05:26:03.827-08:00نقش شرکت های چند ملیتی در سرمایه داری جهانی<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">امین قضایی<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVBoi1jt2M588QJvxw3FizFIZkJ61GX7Z7ZMz2gxb-CZHTagn1goHdTd0jnAU-_jEdznX3Dko6ZHLVNCEjlOOXroMykzICSvIxqmq-4HhZd5Kfns4s_kTdHuw5AC7BaYHDZdn2vMFoy1aA/s1600/Globalization_by_Guille3691.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVBoi1jt2M588QJvxw3FizFIZkJ61GX7Z7ZMz2gxb-CZHTagn1goHdTd0jnAU-_jEdznX3Dko6ZHLVNCEjlOOXroMykzICSvIxqmq-4HhZd5Kfns4s_kTdHuw5AC7BaYHDZdn2vMFoy1aA/s1600/Globalization_by_Guille3691.png" height="300" width="400" /></span></a></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">وقتی صحبت از دوره استعماری می شود، ذهن ما به
خوبی می تواند این دوره را تصور کند چرا که استعمار هم مستلزم سلطه سیاسی و نظامی
است و هم سلطه اقتصادی. پایان دوران استعمار، این فرصت را برای نظریه پردازان مدافع سرمایه داری فراهم آورده
است تا استدلال کنند که با عقب نشینی سلطه نظامی و سیاسی غرب بر جهان سوم، سلطه
اقتصادی نیز به اتمام رسیده است و عصر همکاری های متقابل و مشارکت در تجارت جهانی فرا
رسیده است. بسیاری نیز به سادگی فریب این دیدگاه را می خورند که اگر کشوری به
استقلال دست یابد و اگر تحت قانون اساسی و شالوده سیاسی دموکراتیک بتوانند رهبرانی
ملی گرا و مدافع منافع ملت انتخاب کنند، هر گونه ارتباط و مشارکت در تجارت جهانی
به نفع رشد اقتصادی و بهبود وضعیت مردم تمام خواهد بود. یک نگرش محافظه کارانه تر
در اقتصاد سیاسی نیز به این دیدگاه اضافه می شود و اینکه اصولا هر کشوری (گویی
سرنوشت مستقلی دارد) می تواند در مسیر رشد و توسعه قرار گیرد و تنها کافی است که
مداوما رشد اقتصادی این کشور افزایش داشته باشد یعنی تولید ناخالص داخلی آن رو به
فزونی باشد و نرخ بیکاری و بدهی ها از حد مجاز فراتر نرود. آیا واقعا اینطور است؟ <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span lang="FA">آمار و اعداد چیز دیگری را نشان می دهند. شکاف
میان کشورهای جنوب(در حال توسعه) با کشورهای شمال (توسعه یافته) نه تنها کمتر نشده
است بلکه تعمیق یافته است. از سال 1980 تا 1996 یعنی در دوره ای که نئولیبرالیسم
در اوج خود بود و کشورهای جهان سوم به مشارکت در سرمایه داری جهانی ترغیب می شدند
(دریافت کمک ها و وامهای مالی، استقبال از ورود سرمایه خارجی، جذاب کردن بازار کار
برای شرکت های چند ملیتی با کاهش نرخ مزد کارگران و....) تنها 33 کشور از 130 کشور
در حال توسعه موفق شدند که رشد اقتصادی بیشتر از %3</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span> per capita </span><span dir="RTL"></span><span lang="FA"><span dir="RTL"></span> داشته باشند و حتی تولید ناخالص ملی 59 کشور
کاهش داشته است. اما مسئله فقط تولید ناخالص داخلی یا افزایش ثروت کشور نیست. به
هیچ عنوان این شاخص مناسبی برای بهبود وضعیت معیشتی مردم نیست چرا که ثروت ممکن
است ناعادلانه توزیع شود. واقعیت این است که حدود 1.6 میلیارد نفر از مردم جهان در
وضعیت اقتصادی بدتر از 15 سال قبل زندگی می کنند(</span><a href="http://www.gatt.org/trastat_e.html"><span lang="FA">منبع</span></a><span lang="FA">). <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">تعداد مردمی که با کمتر از 2 دلار در روز زندگی
می کنند از 2 میلیارد نفر در سال 1980 به 2.8 میلیارد نفر افزایش یافته است.
نابرابری در دستمزدها تقریبا در تمامی
کشورهایی که طرح نئولیبرالیسم را پیاده کرده اند
افزایش یافته است و حتی نرخ مزدها در برخی از کشورهای آمریکای لاتین از 20
تا 30 درصد کاهش داشته است. این شکست های اقتصادی با شکست در روبنای سیاسی دولت
های جهان سومی نیز همراه هست. بسیاری از دولت های ناسیونالیست پسااستعماری به ورطه
استبداد و فساد درافتاده اند. استبداد سیاسی کمک می کند تا بار این شرایط وخیم
اقتصادی بیشتر روی مردم محروم سنگینی کند. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">بنابراین حتی اگر بپذیریم که سلطه سیاسی و نظامی
کشورهای توسعه یافته بر دیگران از بین رفته یا حداقل کاهش یافته است، سلطه اقتصادی
آنان فزونی گرفته است. آیا این انحطاط اقتصادی کشورهای جهان سوم به وضعیت ملی و
محلی خود آنان بستگی دارد؟ آیا نرخ بیکاری یا ساعت کاری کارگران کاهش یافته است؟
آمار و ارقام هیچ نشانی از چنین کاهشی ندارد. آیا دسترسی به فن آوری نزد کشورهای
جهان سوم کاهش یافته است؟ مشخصا برعکس آن صحیح است. آیا این به سبب حکومت های
مستبد و فاسد است؟ این آخرین سئوال لازم است که جدی گرفته شود. مشخص است که حکام
فاسد و مستبد، به توزیع نابرابری ثروت در جامعه دامن می زنند اما وقتی به فهرست
کشورهای در حال توسعه نگاهی می اندازیم متوجه می شویم که حتی کشورهایی که به زعم
نظریه پردازان بورژوا از روبنای سیاسی دموکراتیکی برخوردار هستند، به عضویت
اتحادیه اروپا یا سازمان تجارت جهانی درآمده اند و یا همواره سیاست اقتصادی درهای
باز را پی گرفته اند نیز دچار افزایش نابرابری هستند. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">نکات فوق، ما را ناگزیر می سازد که به بررسی
سلطه اقتصادی کشورهای در حال توسعه از طریق شرکت های چندملیتی بپردازیم. این می
تواند یک دلیل مهم برای توضیح تعمیق نابرابری موجود در جهان باشد. شرکت های
چندملیتی به سادگی بنگاه های اقتصادی هستند که نه در ابعاد ملی بلکه در چندین کشور
مقر و دفاتری دارند و تولید و توزیع آنها به مرزهای یک کشور محدود نمی ماند.
همچنین این شرکت ها ممکن است با شرکت های دیگری مختلط شوند و یا بخشی از فعالیت ها
و پروژه های خود را به شرکت های کوچکتر بسپارند. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">افزایش نابرابری فوق الذکر همزمان است با رشد
سریع شرکت های چندملیتی در جهان. در حالیکه در سال 1980 تنها 3500 شرکت چندملیتی
وجود داشت، اکنون تعداد آنها به 7500 عدد افزایش یافته است. این افزایش تنها در
تعداد نیست بلکه میزان فعالیت و حجم دارایی ها و سرمایه آنها هم افزایش یافته است
و هم در سطح جهان گسترده تر شده است. یک
محاسبه سرانگشتی نشان می دهد که 300 شرکت بزرگ چندملیتی جهان، حدود یک چهارم کل
دارایی های مولد یا ابزار تولید جهان را در اختیار خود دارند که ارزش آن به 5
تریلیون دلار می رسد. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">لازم به ذکر است که گسترش فعالیت های اقتصادی
شرکت های چندملیتی، تنها برای سلطه اقتصادی بر کشورهای در حال توسعه نیست(نوعی
استعمار مخفی یا توطئه گرانه) بلکه یکی از نتایج ناگزیر در دوره جهانی سازی سرمایه
یا پسافوردیسم است. این شرکت ها در کشورهای توسعه یافته و صنعتی بیشتر فعالیت می کنند
تا در کشورهای جهان سوم. برای مثال دانمارک با 12 درصد بزرگترین میزبان این شرکت
هاست و آلمان و ژاپن رتبه های بعدی را دارند. در میان کشورهای در حال توسعه فعالیت
شرکت های چندملیتی بیش از همه در چین با پنج در صد و سپس هند و بزریل است. (<a href="http://www.economicsnetwork.ac.uk/sites/default/files/Brian%20Roach/Corporate_Power_in_a_Global_Economy.pdf">منبع</a>)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span lang="FA">با این حال، اگرچه مقر اصلی یا بسیاری از دفاتر این شرکت ها در کشورهای
توسعه یافته است، اما شرکت های چندملیتی به دلایل بسیار واضح علاقه زیادی به
سرمایه گذاری و تولید در کشورهای در حال توسعه دارند. اگر امنیت سیاسی و اقتصادی
این کشورها اجازه دهد، این شرکت ها با طیب خاطر حاضر هستند که از نیروی کار ارزان
کشورهای جهان سوم بهره ببرند. تفاوت دستمزدها بین کشورهای پیشرفته و جهان سوم فوق
العاده زیاد است. دامنه حداقل دستمزد از 16 دلار در ساعت برای کشور استرالیا تا یک
سنت در ساعت برای کشور اوگاندا متفاوت است! ایران در این میان با حداقل دستمزد 2.1
دلار در ساعت در رتبه چهل و هفتم جای دارد و در مقایسه با کارگر یک کشور توسعه
یافته مانند هلند با 11 دلار در ساعت می توان گفت که کارگر ایرانی یک پنجم کارگر
هلندی مزد دریافت می کند. این در حالی است که هزینه اقلام اساسی مانند مواد غذایی(
محاسبه شده با قیمت اقلام زیر: یک لیتر شیر ، یک قرص نان سفید، یک کیلو برنج، دوازده
عدد تخم مرغ ، یک کیلو پنیر محلی، یک کیلو سینه مرغ ، یک کیلو سیب ، یک کیلو
پرتغال ، یک کیلو گوجه فرنگی ، یک کیلو سیب زمینی و یک عدد کاهو.) در</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">هلند تنها 1.86 برابر ایران است. بنابراین قدرت
خرید کارگر ایرانی چهار دهم قدرت خرید کارگر هلندی است( تازه ما هزینه های سرسام
آور اجاره مسکن را لحاظ نکرده ایم). این وضعیت برای بسیاری از کشورهای دیگر جهان
سوم حتی بدتر است. کارگر مکزیکی تنها 61 سنت در ساعت مزد دریافت می کند یعنی
دوازده برابر کمتر از حداقل دستمزد در آمریکا (7.25 دلار)، در حالیکه تنها
حدود 75 درصد نسبت به کارگر آمریکایی
ارزان اقلام خود را ارزان تر خریداری می کند. قدرت خرید کارگر مکزیکی 12 درصد
کارگر آمریکایی است. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span lang="FA">با این حساب، عجیب نیست که شرکت های چندملیتی (در
حالی که امروزه هزینه های حمل و نقل کاهش یافته است وبرخلاف گذشته امکانات
تکنولوژیکی، صنایع سنگین و منابع انرژی کمابیش در بسیاری از کشورهای جهان سوم وجود
دارد) به تولید در ازای پرداخت این مزدهای اندک، علاقه نشان دهند. عدم پرداخت
مالیات های سنگین، استفاده از منابع طبیعی ارزان در محل، عدم سازماندهی کارگران
کشورهای جهان سوم (</span><span dir="LTR">union
density rate </span><span lang="FA">پایین) و در نتیجه امکان اخراج سریع و بستن
قراردادهای کوتاه مدت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL"></span><span lang="FA"><span dir="RTL"></span>، نظارت کمتر بر عملکرد این شرکتها را
هم به این دلیل فوق اضافه کنید. <br />
برای برخی از صنایع خطرناک برای محیط زیست و سلامت کارگران، فعالیت شرکت های
چندملیتی در کشورهای جهان سوم ضروری می شود. یک مثال بارز آن صنعت پنبه نسوز یا
پنبه کوهی است. این صنعت س</span><span lang="AR-SA">الانه حدود صد هزار کارگر را در سراسر جهان می کشد. قربانیان این صنعت
تنها در انگلستان 3500 نفر است. فرناندا گیاناسی(</span><span dir="LTR">Fernanda
Giannasi</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span>) بازرس کل وزارت کار برزیل می گوید که شرکت
چندملیتی و فرانسوی </span><span dir="LTR">Saint-Gobain</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span>، که مجبور شده است معادن خود را در فرانسه رها کند اکنون در
آمریکای لاتین فعالیت می کند. مقدار غرامتی که آنان مطابق قانون در برزیل به
قربانیان این صنعت می دهند 1500 دلار تا 3000 دلار است که به طرز خنده داری اندک
است، اما بسیاری از مردم این مقدار را می پذیرند چرا که برای تامین نیازهای حیاتی
شان به همین مبلغ هم نیاز دارند. وی اکنون تلاش می کند که مصرف پنبه نسوز را در
برزیل ممنوع کند.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span lang="FA">با اینکه مقدار تلفات ناشی از کار در کشورهای
پیشرفته در حال کاهش است، این مقدار در کشورهای درحال توسعه پیشرفت سریع و فشار
زیاد ناشی از جهان سازی رو به افزایش است. (</span><a href="http://www.ilo.org/global/about-the-ilo/newsroom/news/WCMS_005176/lang--en/index.htm"><span lang="FA">منبع</span></a><span lang="FA">)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span lang="FA">شرکت های چندملیتی از شرایط کاری ناامن کارگران
و عدم حمایت دولت ها از آنان در کشورهای جهان سوم نهایت استفاده را می برند. مطابق
گزارش </span><span dir="LTR">ILO </span><span dir="RTL"></span><span lang="FA"><span dir="RTL"></span>، حدود 2.2 میلیون نفر
سالانه در جهان در اثر تصادفات یا بیماری های مرتبط با کار جان خود را از دست می
دهند. حتی </span><span dir="LTR">ILO </span><span dir="RTL"></span><span lang="FA"><span dir="RTL"></span> این مقدار را بسیار بیشتر از این پیش بینی می
کند چراکه در کشورهای فقیر و یا درحال توسعه بسیاری از موارد گزارش نمی شود. برای
مثال هند 222 مورد گزارش داده در حالیکه کشوری مانند چک که جمعیت کاری حدود یک
درصد از هند را دارد و البته پرواضح است که شرایط کاری کارگرانش بسیار امن تر از
هند است، عدد 231 را گزارش کرده است! </span><span dir="LTR">ILO </span><span dir="RTL"></span><span lang="FA"><span dir="RTL"></span> تخمین می زند که رقم واقعی تلفات ناشی از کار در
هند عددی حدود چهل هزار نفر باشد. بنابراین بی مسئولیتی دولت هند نسبت به جان و
مال طبقه کارگر در قیاس با کشورهای پیشرفته، زمینه را برای سوء استفاده شرکت های
چندملیتی فراهم می آورد.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span lang="FA">همچنین برای گریز از مسئولیت ها و عواقب ناشی از
کار زیاد و ناامن، این شرکت ها راه بهتری هم دارند و آن برون سپاری</span><span dir="LTR">outsourcing </span><span dir="RTL"></span><span lang="FA"><span dir="RTL"></span> است. شرکت
های چندملیتی تمایل دارند که کارهای خود را به شرکت های کوچکتر محلی واگذارند و
بدین ترتیب استانداردها و مزدهای پایین تر
شرکت های کوچکتر را به کارگران تحمیل کنند بدون آنکه خود مسئولیتی برعهده بگیرند و
یا به این خاطر بدنام شوند. برون سپاری حتی راه برای کار کودکان نیز باز می کند. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span lang="FA">سوء استفاده از محیط زیست</span><span lang="AR-SA"> نیز یک
دلیل دیگر برای افزایش فعالیت شرکت های چندملیتی در کشورهای جهان سوم است. برای
مثال، شرکت نفت شل </span><span dir="LTR">shell</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span>، مسئول آلودگی هوا و آبراههای دلتای نیجر است و سلامتی و امنیت
روستاییان بومی </span><span dir="LTR">Ogoni </span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span> را به خطر انداخته است. (</span><a href="http://www.globalexchange.org/corporateHRviolators"><span lang="AR-SA">منبع</span></a><span lang="AR-SA">)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span lang="FA">شرکت های چندملیتی آمریکایی به تنهایی بیش از 13
میلیون نفر از مردم دیگر کشورهای جهان را در استخدام خود دارند. این شرکت ها تلاش
می کنند که تاحد امکان از دیدرس رسانه ها و توجه عموم دور بمانند، اما آنها نبض
اقتصادی جهان و از اینرو غیرمستقیم سیاست را نیز در دستان خود دارند. اگر در آمد
خالص را بر مقدار</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL"></span><span lang="FA"><span dir="RTL"></span> مجموع هزینه مزد کارگران و کارکنان تقسیم کنیم و
آنرا به عنوان شاخصی برای نرخ استثمار در نظر بگیریم، این نرخ استثمار برای فعالیت
شرکت های بین المللی آمریکا در اروپا، 200.85 درصد (یعنی درآمد خالص تقریبا
دوبرابر میزان مزد ی است که هم به کارکنان آمریکایی داده است و هم به کارگران
بومی) و برای کشورهای امریکای لاتین، 320.68 درصد و برای کشورهای آفریقایی 438.79
درصد، و برای کشورهای خاورمیانه 609.89 درصد است. در نتیجه شرکت های چندملیتی در
جستجوی اهداف زیر به سوی جهان سوم می رود: نیروی کار با مزد پایین تر، ایجاد شرایط
کاری با استانداردهای پایین تر و ناامن تر، امکان اخذ قراردادهای کوتاه مدت با
کارگران، بهره برداری از عدم سازمان یافتگی طبقه کارگر در جهان سوم، عدم کنترل بر
شرایط تولید و امکان آلودگی محیط زیست. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">ادعا می شود که ورود این شرکت ها باعث کاهش
بیکاری، انتقال فن آوری و افزایش ثروت و میزان تولید کشور می شود. ورود سرمایه ها
به یک کشور البته موقتا بیکاری را کاهش می دهد اما همچنین طبقه کارگر و اقتصاد را
شدیدا به سرمایه های خارجی وابسته کرده و در صورت بروز بحران های سرمایه دار(مانند
مورد یونان) و یا جنگ و ناامنی بخش بیشتری از طبقه کارگر آسیب می بیند. سه نکته
دیگر را نیز باید در نظر داشت: اگر مناطقی
که در آن سرمایه گذاری صورت می گیرد (مثلا صحرای آفریقا) فاقد کوچکترین امکاناتی
باشند، حداقل وجود این شرکت ها باعث استخدام و یا ایجاد تاسیسات و امکانات محدود
شود. اما این اتفاق به ندرت می افتد چون این شرکت ها دلیل و انگیزه ای ندارند که
در مناطقی دور افتاده، بدون امکانات برای کارکنان خود و یا تاسیسات انرژی و ...
سرمایه گذاری کنند. دومین نکته این است که افزایش میزان تولید کشور به هیچ وجه به
معنای توزیع عادلانه ثروت بین مردم نیست. سومین نکته این است که شرکت های چندملیتی
به هیچ عنوان بدتر از شرکت های محلی نیستند. نقد ما به شرکت های چندملیتی هرگز
نباید به معنای دفاع از بورژوازی ملی و شرکت های محلی تلقی شود. حتی می توان به
جرات ادعا کرد که شرکت های کوچک ملی شرایط بسیار بدتری را برای کارگران فراهم می
کنند، اما نکته اینجاست که شرکت های چندملیتی بسیاری از این سود را از کشور خارج
می سازند. درهر حال، صف بندی مبارزه طبقه کارگر هرگز نباید حول تخاصم فرآیندهای ملی
سازی و جهانی سازی باشد. این صف بندی کاذب است و به خرده بورژوازی یا بورژوازی ملی
و بومی تعلق دارد. شرایط طبقه کارگر در هر کدام از این جبهه ها می تواند متغیر
باشد. وظیفه اصلی ما ایجاد خودآگاهی در صفوف طبقه کارگر است به طوریکه بتواند به
نقش خود ورای مرزهای ملیت و قومیت، در تقسیم کار جهانی پی ببرد و شرایطی را برای
اتحاد بین المللی کارگران فراهم آورد. درست همانطور که بورژوازی جهانی متحد شده
است، پرولتاریا نیز برای منافع خود باید ورای مرزهای ملی متحد شود. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
امین قضاییhttp://www.blogger.com/profile/13357596043897184364noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8347102026554177685.post-41040925597100056792014-02-14T11:01:00.003-08:002014-02-14T11:15:44.234-08:00اسلام و تمایل جنسی<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">امین قضایی<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAFfdDeJbdTVHP7GAWxgRN9LDKicJOIs74XCG7Ml6dT6uK0LApL2WQTuVxeqYSjDg078zqpyY4102cbpXdt4Hk0gZdWHUbnObuPdA23399pF2qsVukLcTapEYChyyq_9IXpgkOlIfOHl5u/s1600/turkishbath.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAFfdDeJbdTVHP7GAWxgRN9LDKicJOIs74XCG7Ml6dT6uK0LApL2WQTuVxeqYSjDg078zqpyY4102cbpXdt4Hk0gZdWHUbnObuPdA23399pF2qsVukLcTapEYChyyq_9IXpgkOlIfOHl5u/s1600/turkishbath.jpg" height="227" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><b>چکیده:</b> برخورد میان سنت و مدرنیته در کشورهای
اسلامی در هیچ کجا خود را بهتر از مسایل مرتبط به زنان نشان نمی دهد. چرا اسلام
این قدر نسبت به مسایل جنسی و جنسیتی حساس است؟ چگونه و تا چه اندازه ساختارهای
جنسیتی در آرا و احکام شریعت اسلامی رمزگذاری شده اند؟ جهت ارائه برخی نکات برای
پاسخ به این سئوالات، ما باید یا سئوال اساسی تر را مطرح کنیم: گفتمان اسلام چگونه
ایجاد شد؟ برای شروع، ما این فرآیند را به زمان قبل و بعد از هجرت محمد از مکه به
مدینه تقسیم می کنیم. در مکه، یکتاپرستی اسلامی به عنوان یک ساختار گفتمانی بوجود
آمد که غالبا حول تفاوت جنسیتی می چرخد. من نتیجه می گیرم که اصول دین اسلام (
برای مثال توحید) با دوگانه مردانه/ زنانه از دین پیشا اسلامی متمایز می شود. محمد
بعد از فرار به مدینه، این فرصت را در اختیار داشت تا دینی نهادین مبتنی بر دوگانه
آشتی ناپذیر بین مومنین / کافران ایجاد کند. ورود تعداد بی شماری از اسرای زن و
کنیزان به مدینه این شهر را زنانی که پر کرد که رفتار و زندگی شان می بایست مشخص
می شد. همچنین بسیاری از مردان به خاطر جنگ های متعدد کشته می شدند و این تناسب
جنسی را به نفع زنان در شهر برهم می زد. برای توزیع مسالمت آمیز اسرا و کنیزان
حاصل از راهزنی های متناوب، اسلام مسائل جنسی را به سطح گفتمانی آورد تا زندگی
خصوصی مسلمانان را دقیقا مطابق قوانین و قواعد تصویب شده تنظیم کند. بنابراین
مسایل جنسیتی هیچگاه در اسلام حاشیه ای و فقط محدود به زمانی خاص نبودند. این مذهب
بیش از هر مذهب دیگری درباره جنس سخن گفته و اسلام بدون این احکام درباره ازدواج و اعمال جنسی قابل
تفکر نیست. حتی یکتاپرستی این مذهب هم چیزی بیش از انکار فرشتگان مونث نبوده است.
این تحلیل تاکید می کند که اهداف فمینیستی در تضاد با این مذهب قرار دارند. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><b><span style="font-size: large;">مقدمه: </span></b><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">در سالهای اخیر، مطالعه برای رهایی زنان در
کشورهای اسلام و نگرانی نسبت به شکست اروپا در اینتگره کردن مسلمانان در کشورهای
غربی، توجه را به سوی قوانین اسلامی درباره جنسیت و تمایل جنسی جلب کرده است. برخی
به اصلاح اسلام فراخوان می دهند در حالیکه دیگران سعی می کنند که یکبار و برای
همیشه از شر اسلام خلاص شوند. از یکسو، فمینیست های مسلمان سعی می کنند که بین
ارزشهای فمینیستی و ایمان اسلامی بوسیله تفسیر دوباره منابع اسلامی آشتی ایجاد
کنند. از سوی دیگر، افرادی که از اسلام خارج شده اند و بی خدایان بر این نکته
تاکید می ورزند که اسلام پر از قوانین آشکاری است که انقیاد و سرسپردگی زنان را
تصریح می کند به طوریکه مسلمانان نمی توانند بدون رهایی از چنین خرافاتی در زمان
مدرن ما رها شوند. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">صرف نظر از اینکه کدام طرف بر حق است، یک چیز
مسلم است. اسلام به عنوان یک گفتمان بر حجم عظیمی از احکام درباره جنسیت و مسایل
جنسیتی استوار شده است از جمله ازدواج، مهریه، طلاق، مقاربت، خودارضایی، بردگان زن
و غیره. این احکام مذهبی با تشریح جزئی مسایل جنسی باعث محدودیت های بسیاری شده
اند که با زندگی در دوران مدرن در تضاد قرار دارد. تنش بین سنت و مدرنیته در
کشورهای اسلامی در هیچ کجا خود را بهتر از مسایل مربوط به زنان نشان نمی دهد. چرا
اسلام این چنین نسبت به مسایل جنسی و جنسیتی حساسیت نشان می دهد؟ چگونه و تا چه
اندازه ساختارهای جنسیتی در آرا و احکام اسلامی رمزگذاری شده اند؟ جهت ارائه برخی
نکات برای پاسخ به این سئوالات، ما باید سئوال اساسی تر را مطرح کنیم: گفتمان
اسلام چگونه ایجاد شد؟ با در نظر گرفتن این سئوال به عنوان سئوال پژوهشی، من ظهور
گفتمان اسلامی را از آغاز یعنی زمانی که محمد رسالت پیامبری اش را در مکه آغاز کرد
تا پایان یعنی زمان فتح مکه توسط سپاه اسلام بررسی می کنم. می خواهم نشان دهم که
این گفتمان از چند داستان، استعاره و مغلطه درباره مسایل جنسی بسط یافته و به یک
مذهب نهادینه به هدف توزیع زنان بین جنگجویان مسلمان تبدیل شد. در این رابطه،
جنسیت و تمایل جنسی نه تنها در احکام شریعت بلکه در یکتاپرستی اسلام نقشی کلیدی
ایفا می کند. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span lang="FA">فمینیست های مسلمان با استفاده از جهل عمومی
نسبت به احکام اسلامی تمایل دارند که وانمود کنند که اگر در برخی از احکام اسلامی
درباره زنان بازنگری شود، اسلام با موفقیت می تواند مدرن شود بی انکه کسی نگران از
دست دادن ایمان خود باشد. اسلام با این کار همچون دینی قابل احترام معرفی می شود
که تنها برخی از احکام وابسته به زمان خود را از دست داده و این احکام را می توان
بدون از دست دادن ایمان خود، رها کرد. پروفسوی مارگارت باردون </span><span dir="LTR">Margot Bardon</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span>، مدافع فمینیسم اسلامی و عضو ارشد مرکز معرفت اسلامی- مسیحی در
دانشگاه جرج تاون به همین روش سعی می کند که پدرسالاری و ستم بر زنان را چیزی
اضافی و حاشیه ای در اسلام معرفی کند طوریکه زنان مسلمان می توانند به آسانی آنرا
از ایمان مذهبی خود مجزا کنند:<o:p></o:p></span></span><br />
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span lang="AR-SA"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><i><span lang="AR-SA">"فمینیسم اسلامی می داند که بسیاری از احادیث بسیاری از متن
تاریخی خود جدا شده اند، برخی از احادیث ضعیف و بی اعتبار هستند. پس مردم و
پژوهشگران در حال بازخوانی و تحلیل دوباره آنها هستند. این احادیث توسط فمینیست
های مسلمان احادیث زن ستیز خوانده می شود به این خاطر که اسلام در یک جامعه
پدرسالار بوجود آمده است. اما اسلام حقوق آشکار و روشنی به زنان داده است، اگر
مردان را خطاب قرار داده به این خاطر است که مردان رهبران آن جامعه بودند. مردان
در قبیله شان بسیار قدرتمند بودند. مردان ستم بسیاری از زنان وارد می کردند و صدها
همسر داشتند و دختران را زنده به گور می کردند."( </span><span dir="LTR">Badran
2004</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span>)</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span>. </span></i></span><br />
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span dir="LTR"><br /></span></span>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span dir="LTR"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span lang="FA">تعدد زوجات اعراب هرقدر هم زیاد بوده باشد از
محمد بیشتر نبوده است. تعداد همسران محمد حتی برای جامعه چندهمسری (</span><span dir="LTR">Polygamous</span><span dir="RTL"></span><span lang="FA"><span dir="RTL"></span>) آنزمان آنقدر زیاد بوده که او
خودش(مطابق احادیث معتبر) اعتراف کرده است که خدا قدرت جنسی به اندازه چهل مرد را
به او بخشیده است. <sup>1</sup> همچنین زنده به گور کردن دختران نیز بسیار پیش از
این به خصوص در مکه برچیده شده بود و به ندرت صورت می گرفت. زنده به گور کردن
دختران معمولا پدیده ای است که به خاطر کاهش تولید مثل در برخی از قبایل با اقتصاد
ضعیف صورت می گرفت چرا که از عهده افزایش جمعیت برنمی آمدند (</span><span dir="LTR">Coontz and Henderson, 2006</span><span dir="RTL"></span><span lang="FA"><span dir="RTL"></span>)</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span>. </span><span dir="RTL"></span><span lang="FA"><span dir="RTL"></span> این پدیده نمی توانسته در قبیله ثروتمندی مانند
قریش متداول بوده باشد، چون قریشیان خود تعداد زیادی برده زن (کنیز ) از آفریقا
وارد می کردند و اگر نگران افزایش تعداد زنان بودند، این کار را نمی کردند.
مسلمانان بدون هیچ گواهی در زنده به گور کردن دختران مبالغه می کنند تا نشان دهند
که اسلام وضع را برای زنان بهتر کرد. این رویکرد فمینیسم اسلامی گذشته از این
فاکتهای جعلی که در بالا ذکر شد، همچنین دو واقعیت دیگر را نادیده می گیرد: اول
اینکه احکام اسلامی درباره جنسیت و جنس اصلا کم نیستند. حجم عظیمی از احکام
اسلامی، که قویا توسط محمد و خدایش وضع شده، توجیه کافی برای بدررفتاری با زنان را
فراهم می آورد. تعداد این احکام اهمیت دارد، چون با کنار گذاردن این همه احکامی که
علیه زنان هستند، هیچ چیزی برای شریعت باقی نمی ماند. برخلاف آنچه </span><span dir="LTR">Badran </span><span dir="RTL"></span><span lang="FA"><span dir="RTL"></span> می گوید، پدرسالاری و ستم بر زنان، چندهمسری،
نابرابری و ستم و تفکیک جنسیتی کاملا در متن این مذهب گنجانده شده اند. فمینیست
های اسلام و مدافعین نادان آنها باید دست از این تظار بردارند که در اسلام فقط
چندتا حکم محدود به آنزمان علیه زنان وجود دارد که می تواند به آسانی بازنگری شود. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span lang="FA">دوم اینکه قرآن محمد را اسوه ای برای مومنین می
داند تا از او تقلید کنند (</span><span dir="LTR">Spencer,2006</span><span dir="RTL"></span><span lang="FA"><span dir="RTL"></span>) بنابراین این تقلید و الگوسازی
از محمد، اعمال این شخص را جاودانه ساخته است و بسیاری رفتارهای ستمگرانه علیه
زنان را توجیه می کند، چون آنچه یک پیامبر انجام داده الزاما عمل خوبی ملاحظه می
شود. مردان مسلمان به آسانی می توانند با رجوع به پیامبرشان اعمال ستم گرانه خود
علیه زنان را توجیه کنند. اگر زنان به همین احکام تکیه کنند، آنها در مبارزه شان
خلع سلاح خواهند شد. به همین خاطر استدلال اصلاح طلبان مسلمان در یک چارچوب اسلامی
کاملا بی بنیاد است. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">ناچیز پنداشتن ساختارهای جنسیتی که در احکام
اسلامی رمزگذاری شده است و لاپوشانی حقیقت هرگز راه حل خوبی برای کسانی نیست که می
خواهند برای حق خودشان بجنگند. به جای سطحی نگری در تفسیر دوباره و رویکرد ساده
انگارانه به متون مذهبی، ما باید مشخص کنیم که متن اسلامی بر روی چه داستان ها و
استعاره هایی مبتنی است. با این کار، مشخص خواهد شد که تا چه حد ساختارهای جنسیتی
و انقیاد زنان عنصری ذاتی در ایجاد گفتمان اسلامی است. این مقاله قصد افشای عناصر
سازنده این گفتمان را دارد. در بخش نخست، ما این عناصر پایه ای و تفاوت هایی را
نشان می دهم که براساس آن یکتاپرستی اسلامی به مثابه یک گفتمان از گفتمان مذهبی
پیشا اسلامی جدا شده است. بخش دوم نشان می دهد که تا چه اندازه اعمال جنسی در
جامعه کوچکی مملو از زنان اسیر منجر به ظهور احکام اسلامی شد تا به نیاز بازتوریع
زنان پاسخ دهد. در فعل و انفعال بین گفتمان و عمل، جنس و تمایل جنسی انگیزه هایی
انکارناپذیر بودند که نهایتا اسلامی را بوجود آورد که ما امروز می شناسیم. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><b><span style="font-size: large;">پیش زمینه تاریخی: دو گفتمان متفاوت از اسلام</span></b><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">در این مقاله، منابع اسلامی اصلی، صرف نظر از
اعتبار تاریخی شان، به عنوان گفتمان هایی که به طرز ناموفقی تلاش می کنند نظامی
منسجیم از عقاید را بوجود آورند، مورد تحلیل قرار خواهند گرفت. با وجود این، اسلام
مانند مسیحیت متشکل از باورها، استعاره ها و داستان های متفاوت و حتی متناقض است
که در یک دوره زمانی طولانی توسط افراد متفاوتی جمع آوری شده است. علمای اسلام با
تعصب و پیش داوری این ناهمگونی و ناسازگاری را انکار می کنند، چون در غیر این صورت
این در تضاد با این اصل اسلامی قرار خواهد گرفت که این احکام توسط الله مقدر شده
است و احکام الله هم نمی تواند متناقض باشد. اما یک تقسیر سکولار با کنار گذاردن
ایده اسلام به عنوان یک نظام منسجم از عقاید، می تواند نشان دهد که اسلام چگونه
برآمد گفتمان های رقیب با یکدیگر بوده است. در این رابطه، جنس و تمایل جنسی
کلیدهای اصلی بحث بین اسلام و به اصطلاح بت پرستی پیش از ظهور اسلام هستند. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">با وجود این باید در ذهن داشت که ما این گفتمان
را فقط از نقطه نگاه فاتحین می بینیم و نتیجه را مانند یافته های یک پژوهش تاریخی
نمونه فاکت محور در نظر گرفت. در اینجا ما فقط به گفتمان اسلامی همانطور که به ما
در منابع اسلامی معرفی میشود علاقه مندیم صرف نظر از اینکه تا چه اندازه این
داستان ها بر فاکت های تاریخی استوار هستند. خصوصا در ظهور ایدئولوژی اسلامی ما
توجه خاصی به نقش تمایل جنسی داریم. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span lang="FA">همانطور که بسیاری از پژوهشگران سکولار پیشتر
درباره اسلام ذکر کرده اند، یک ناپیوستگی شگفت آور در اعمال و گفتار محمد قبل و
بعد از هجرتش دیده می شود (</span><span dir="LTR">Spencer,
2006</span><span dir="RTL"></span><span lang="FA"><span dir="RTL"></span>). محمد و پیروانش بنا به
گفته منابع اسلامی در 21 جون و 2 جولای سال 662 میلادی از مدینه به مکه گریختند.
این نقطه عطف برای اسلام محسوب می شود طوریکه سالی در طول ان این هجرت رخ داد به
عنوان اولین سال در تقویم اسلامی توسط عمر در 638 میلادی (</span><span dir="LTR">Tabari</span><span dir="RTL"></span><span lang="FA"><span dir="RTL"></span>،؟)</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="FA">معین شده است. مبالغه نخواهد بود اگر ما اسلام را به دو
گفتمان متفاوت قبل و بعد از هجرت تقسیم کنیم. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span lang="FA">پیش از هجرت، محمد در مکه پیامبری میانه رو و
ناموفق ظاهر می شود و از نستوری ها متاثر بود. نستوری های فرقه ای مسیحی بودند که
توسط کلیسای بیزانس به شبه جزیره عربستان گریخته بودند چرا که الهی بودن شخصیت
مسیح را انکار می کردند (</span><span dir="LTR">Spencer,2006</span><span dir="RTL"></span><span lang="FA"><span dir="RTL"></span>)</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span>.</span><span dir="RTL"></span><span lang="FA"><span dir="RTL"></span> ظاهرا، وقتی محمد برای
همسر خود خدیجه مشغول تجارت بوده است، اطلاعات ناکافی درباره مسیحیت و داستانهای
انجیل اخذ می کند. در مکه ایده های او حول سه ادعا می چرخند: 1. الله هیچ دختر یا
فرشته مونثی ندارد و شفاعت این فرشتگان مورد پذیرش خدا قرار نخواهد گرفت. <sup>2</sup>. 2. وی مدعی بود که او همان
پیامبری است که نامش در نسخ مسیحی و یهودی نوشته شده است.<sup>3</sup> 3. او به
قبیله خود هشدار می داد که آنها مانند بسیاری از قبایل پیشین، به خاطر گناهانشان
توسط خدا تنبیه خواهند شد.<sup>4</sup> او این دو ادعای آخر را بعد از هجرت به
مدینه رها کرد خصوصا وقتی که دریافت دومین ادعا درست نیست (چون وی در مدینه با
یهودیان مواجه شد و آنها چنین چیزی را تکذیب کردند) و دومین ادعا هم یعنی بلای
قریب الوقوع به سادگی رخ نداد. در بخش دوم، عناصر اساسی گفتمان اسلامی قبل از هجرت
بحث می شود. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">محمد بعد از هجرت به مدینه به یک حاکم بی رحم و یک راهزن انتقامجو تبدیل
شد. به عنوان یک حاکم، او این فرصت را بدست آورد تا آموزه خود را به عمل در آورد.
بخش عظیم احکام بدنام اسلامی در همین نقطه پدید آمدند که موضوع بخش دوم این مقاله
را شامل می شود. این بار، محمد ملهم از یهودیت، تغییرات انقلابی را هم در زندگی
خصوصی و هم عمومی مردم بوجود آورد از جمله تحمیل حجاب بر زنان، ممنوعیت شراب، نماز
یومیه<sup>6</sup> و روزه<sup>7</sup>. به سختی می توان از ناپیوستگی و تعارض میان
قبل و بعد از هجرت چشم پوشید. این ناپیوستگی در قرآن نیز آشکار است، اما چون این کتاب
به اساس اندازه سوره ها مرتب شده است، برای درک این ناپیوستگی باید اول سوره ها را
براساس مکی و مدنی بودن از هم جدا کنیم. با این کار به سختی می توان باور کرد که
این دو بخش به یک نویسنده تعلق دارند. <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><b><br /></b></span></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><b><br /></b></span></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;"><b>از گفتمان به عمل: یکتاپرستی اسلامی به مثابه
مونث زدایی از موجودات آسمانی</b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">برای شروع بگذارید نگاهی به گفتمانی بیاندزیم که
ادعای محمد قبل از هجرت برآن استوار بود. در اینجا ما استدلال ها و استعارهای پایه
ای را بحث می کنیم که یکتاپرستی اسلامی خود را با آنها از به اصطلاح بت پرستی پیش
از اسلام جدا می کند. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">به لطف نادانی عموم نسبت به اسلام، علمای اسلام
ادعا می کنند که محمد در قبیله ای رشد کرد که کاملا بت پرست و چندخدا بودند8. این
ادعا اصلا صحیح نیست. قریش الله را می پرستید به همان جدیتی که امروزه مسلمانان می
پرستند. آنها به یک خدای واحد معتقد بودند، موجودی برتر از تمام مخلوقات. همچنین
مانند محمد، آنها معتقد بودند که خدا، به جز موجودات انسانی، فرشتگان و اجنه را
نیز خلق کرده است. این فرشتگان به صورت مجسمه یا همان بت ها نمادپردازی شده بودند
اما پرستیده نمی شدند. آنها در واقع از این فرشتگان یا بت ها می خواستند که برای
انها نزد خدا شفاعت کند(درست مثل همین کاری که شیعیان نزد امامان شان انجام می
دهند) قرآن بدون هیچ استدلالی بدیهی می انگارد که این شفاعت عینا مانند پرستش خدای
دیگری به جز الله است: <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<i><span lang="AR-SA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">" و به جاى خدا چيزهايى را مىپرستند كه نه به آنان زيان
مىرساند و نه به آنان سود مىدهد و مىگويند اينها نزد خدا شفاعتگران ما هستند
بگو آيا خدا را به چيزى كه در آسمانها و در زمين نمىداند آگاه مىگردانيد او پاك
و برتر است از آنچه [با وى] شريك مىسازند"<o:p></o:p></span></span><span dir="LTR" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">(Quran 10:18)</span><span dir="RTL" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span dir="RTL"></span>9</span></i></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">در زبان عربی، قریش توسط مسلمانان مشرک خواند می
شد یعنی کسانی که برای الله از فرشتگان و اجنه شریک آورده اند تا به خدا در انجام
امور کمک کنند. مشرک بودن با بت پرست بودن یکی نیست10. مشرکین فکر نمی کردند که فرشتگان بدون الله
قدرتی دارند. مشرکین تصور می کردند که فرشتگان نزد خدا اعتباری دارند و از آنها
درخواست می کردند که برای انها نزد خدا دعا یا شفاعت کنند. قرآن به وضوع نقش
فرشتگان را هرچیزی در نظر می گیرد به جز شفاعت: <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><i><span lang="AR-SA">" و اگر ببينى آنگاه كه فرشتگان جان كافران را مىستانند بر چهره
و پشت آنان مىزنند و [گويند] عذاب سوزان را بچشيد"</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span>(8:50)</span></i><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL"></span><i><span lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span>"آيا مىپندارند كه ما راز آنها و نجوايشان را نمىشنويم چرا
و فرشتگان ما پيش آنان [حاضرند و] ثبت مىكنند"</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span>(43:80)</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><i><span lang="AR-SA">"{به ياد آوريد} زمانى را كه پروردگار خود را به فرياد
مىطلبيديد پس دعاى شما را اجابت كرد كه من شما را با هزار فرشته پياپى يارى خواهم
كرد"</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span>(8:9)</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><i>"و بسا فرشتگانى كه در آسمانهايند [و] شفاعتشان به كارى نيايد
مگر پس از آنكه خدا به هر كه خواهد و خشنود باشد اذن دهد"<o:p></o:p></i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><i><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span>(53:26)</span></i><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">پس قرآن خودش اعتراف می کند که فرشتگان با انجام
کارهایی مانند گرفتن روح از بدن، تنبیه دشمنان، فرستادن پیام خدا به پیامبران و یا
حتی به عنوان سرباز در جنگ (جنگ بدر) به خدا کمک می کنند. در آیه آخر حتی قرآن
تلویحا می پذیرد که شفاعت نزد فرشتگان کاملا غیرممکن نیست و بستگی دارد به اجازه
خدا. خوب معلوم است که مشرکین هم نمی توانستند نظر دیگری داشته باشند. البته که
باید در نهایت خدا اجازه بدهد. بدون اجازه خدا، شفاعت نزد خدا فاقد موضوعیت خواهد
بود. اگر ما روی تفاوت ها، استدلال ها و استعارهای گفتمانی تمرکز کنیم، تفاوت فوق
بین اسلام و مشرکین چیزی به جز در نظر گرفتن کارکرد های متفاوت برای فرشتگان نخواهد
بود. پس وقتی این استدلال و تفاوت ساختگی را تحلیل می کنیم، تمایز بین یکتاپرستی
اسلامی و مذهب پیش از اسلام به یک تفاوت بسیار باریک در برخی از جزئیات تبدیل می
شود.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">البته کاملا شگفت آور است که دومین فرقه بزرگ
اسلام یعنی شیعه، امکان شفاعت را هم تایید م کند. آنها از امامان شان برای روز قیامت نزد آنها شفاعت کنند11. (برخی از
شیعیان برای توجیه نفی صریح شفاعت در قرآن،
بین شفاعت برای روز قیامت و شفاعت برای مسایل روزمره تفاوت می گذارند! البته این
یک شوخی و توهینی است به شعور ما مخاطبین، سالیانه صدها هزار نفر به مشهد می روند
تا نه برای روز قیامت بلکه برای مسائل روزمره شان دعا کنند. آنها البته این کار را
حتی برای امور بسیار ابتدایی تری مانند ورزش یا در هنگام برخاستن هم به کار می
برند.) <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">تفاوت دیگر که غالبا توسط علمای اسلام مبالغه می
شود این ادعاست که اسلام برخلاف مذهب پیش از اسلام و یا حتی مسیحیت، قویا هر گونه
تجسمی از خدا را غیرمجاز می شمارد. این اتهام البته وارد نیست چون به این دلیل
ساده که این بت ها یا مجسمه ها نمایندگان فرشتگان خدا بودند و نه خود خدا. در واقع
قرآن فقط بر تجسم زدایی از خدا برای رد کردن تثلیث تاکید می ورزد وآنرا به عنوان
امری علیه مشرکین به کار نمی برد. همانطور که ذکر آن رفت، محمد از مسیحیان نستوری
کاملا متاثر بود که توسط کلیسا بیزانس به شبه جزیره عربستان تبعید شده بودند. محمد
مانند آنها ادعا می کرد که مسیح اگرچه به عنوان یک پیامبر مورد احترام است اما پسر
خدا نبوده چون به این دلیل ساده که خدا نمی تواند فرزندی داشته باشد<sup>12</sup>.
<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">با وجود این، گواه بر این است که در آغاز اسلام
چندان نگران تجسم زدایی از خدا انطور که معمولا ادعا می شود، نبوده است. محمد کعبه
را به عنوان خانه خدا حفظ کرد و حجر الاسود را هم به عنوان هدیه ای الهی و
مسلمانان در طول مراسم حج آنرا می بوسند و مقدس می انگارند. این دو با ادعای وجود
خدایی که ورای مکان و زمان باشد در تضاد قرار دارد. البته کسی می تواند اعتراض کند
که نباید اینرا تحت الفظی برداشت کرد و اینها نماد هستند. اما همین توجیه در مورد
بت ها و تثلیث هم می تواند صحیح باشد. بدین ترتیب نقد مسلمانان از مشرکین و مسیحیان به خودشان
برمی گردد.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span lang="FA">اگر ما به آیین ها و مراسم مذهبی هم نگاهی
بیاندازیم، مشابهت بین اسلام و مذهب پیش از اسلام حتی بیشتر است. قریش خود را از
نوادگان اسماعیل می دانست، چشمه زمرم را همان چشمه ای می دانست که خدا به هاجر عطا
کرد</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span>(Ouzgane, 2006)</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span>13</span><span lang="FA">. انها هم مانند
اسلام، ادعا می کردند که کعبه توسط اسماعیل و به دستور ابراهیم ساخته شده است.
محمد تمام اینها را از قبیله اش اقتباس کرد. او حتی به ندرت تغییراتی در آیین حج
مسلمانان داد. مسلمانان در طول زندگی محمد همراه با مشرکین به زیارت کعبه می رفتند
و همراه با هم مراسم را انجام می دادند.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">در اینجا تنها یک تفاوت بسیار پیش پا افتاده
باقی می ماند که بارها در قرآن تکرار شده است. اگرچه هم اسلام و هم مشرکین به
فرشته و اجنه اعتقاد دارند، اما محمد وجود فرشته مونث یا دختر را برای خدا انکار
می کند. محمد این ادعا را که الله سه فرشته مونث (لات، عزی و منات) برای خود گرفته
است را تقبیح می کرد. به طرز متناقض نمایی محمد ادعا نمی کرد که الله فرشته هایی
دارد که به او کمک می کنند. اما ادعا می کرد که هیچ کس نمی تواند این فرشتگان را
تا مقام دختر خدا بالا ببرند و از همه مهمتر اینکه فرشتگان مذکر هستنند. قرآن در
ده آیه، وجود فرشته مونث برای خدا را انکار می کند15. من برخی از این آیات را در
اینجا ذکر می کنم: <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span lang="AR-SA">"پس از مشركان جويا شو آيا پروردگارت را دختران و آنان را پسران
است"</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span>
</span><span dir="LTR">(37: 149)</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><i><span lang="AR-SA">" به من خبر دهيد از لات و عزى. و منات آن سومين ديگر. آيا [به
خيالتان] براى شما پسر است و براى او دختر. در اين صورت اين تقسيم نادرستى است.</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">جز
نامهايى بيش نيستند كه شما و پدرانتان نامگذارى كردهايد [و] خدا بر آنها هيچ
دليلى نفرستاده است جز گمان و آنچه را كه دلخواهشان است پيروى نمىكنند با آنكه
قطعا از جانب پروردگارشان هدايت برايشان آمده است"</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span>(53:19-23)</span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">بدون اینکه این ربطی به یکتاپرستی داشته باشد، قرآن
اینرا بی عدالتی می داند که مردم بتوانند پسر داشته باشند و خودش دختر.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">مسلمانان پنج بار در روز تکرار می کنند که الله
نزاییده و زاییده نشده است (112:3) اینکه خدا نزاییده بلکه همه چیز را آفریده برای
مبتذل کردن ادعای مخالفین در قرآن تکرار می شود. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><i><span lang="AR-SA">" خدا فرزند آورده در حالى كه آنها قطعا دروغگويانند"</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span>(37:152)</span></i><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><i><span lang="AR-SA">"همان كس كه فرمانروايى آسمانها و زمين از آن اوست و فرزندى
اختيار نكرده و براى او شريكى در فرمانروايى نبوده است و هر چيزى را آفريده و بدان
گونه كه درخور آن بوده اندازهگيرى كرده است"</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span>(25:2)</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><i><span lang="AR-SA">"و تا كسانى را كه گفتهاند خداوند فرزندى گرفته است هشدار دهد"</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span>(18:4)</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><i><span lang="AR-SA">" اگر خدا مىخواست براى خود فرزندى بگيرد قطعا از [ميان] آنچه
خلق مىكند آنچه را مىخواست برمىگزيد منزه است او اوستخداى يگانه قهار"</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span>(39:4)</span></i><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><i><span lang="AR-SA">"و اينكه او پروردگار والاى ما همسر و فرزندى اختيار نكرده است"</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span>(72:3)</span></i><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><i><span dir="LTR"><br /></span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span lang="FA">واقعا مسلمانان چه فکر می کنند؟ مسلم است که
منظور قریش از سه دختر خدا، این نبوده است که خدا با موجود دیگری سکس کرده و این
دختران را زاییده اند16. بار دیگر، دوگانه زایش/ آفرینش یک تفسیر اشتباه عمدی است
تا قلمروی الهی را از وجود هرگونه موجود مونث مانند تولید مثل و زایش پاک کنند.
این تفاوت گذاری بین زایش و آفرینش و اینکه زایش امری پایین تر از آفرینش باشد،
موخر و احتمالا به دیدگاه های یهودی و مسیحی تعلق دارد که محمد از آن متاثر بوده
است. بدون این دوگانگی های جنسیتی، تمامی تفاوت ها بین یکتاپرستی محمد و مذهب قبیله
اش رنگ می بازد. همانطور رادنی استارک(</span><span dir="LTR">Rodney Stark </span><span dir="RTL"></span><span lang="FA"><span dir="RTL"></span>)
اشاره می کند، یکتاپرستی مطلق پدیده ای نادر است. در هیچکدام از سه مذهب بزرگ
یکتاپرست فقط یک موجود الهی وجود ندارد. در هرکدام خدا محصور است میان انبوهی از
موجودات مافوق انسانی (</span><span dir="LTR">Rodney
Stark, 2001</span><span dir="RTL"></span><span lang="FA"><span dir="RTL"></span>)</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">اگر ما اندکی بر تفاوت های الهیاتی که در
یکتاپرستی اسلامی یافته ایم غور کنیم، این تفاوت های چیزی بیش از یک برساخته
گفتمانی نیستند که کسی را هم متقاعد نمی کند و فقط بر چند استعار و داستان استوار
هستنند مانند تفسیر شفاعت به عنوان پرستش، آفرینش به جای زایش، فرشته مذکر به جای
مونث، ساخت مسجد به جای مجسمه و...) جدول 1 این تفاوت ها را بین یکتاپرستی اسلامی
و مذهب پیش از اسلام خلاصه کرده است. اینکه داشتن فرشته مونث خلاف یکتاپرستی باشد
و فرشته مذکر خیر کاملا یک مغلطه است.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">جدول1</span><o:p></o:p></span></b></div>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-insidev: none; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 2.85pt 5.4pt 2.85pt 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: none; border-top: solid windowtext 1.0pt; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 2.85pt 5.4pt 2.85pt 5.4pt; width: 230.3pt;" width="307"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<b><span dir="RTL" lang="FA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">یکتاپرستی اسلامی<o:p></o:p></span></span></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: none; border-top: solid windowtext 1.0pt; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 2.85pt 5.4pt 2.85pt 5.4pt; width: 230.3pt;" width="307"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><b><span dir="RTL" lang="AR-SA">مذهب پیش از اسلام</span></b><b><span lang="NL"><o:p></o:p></span></b></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border: none; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 2.85pt 5.4pt 2.85pt 5.4pt; width: 230.3pt;" width="307"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">فرشتگان مذکر</span><span lang="NL"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: none; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 2.85pt 5.4pt 2.85pt 5.4pt; width: 230.3pt;" width="307"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">فرشتگان مونث</span><span lang="NL"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border: none; padding: 2.85pt 5.4pt 2.85pt 5.4pt; width: 230.3pt;" width="307"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">آفرینش</span><span lang="NL"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border: none; padding: 2.85pt 5.4pt 2.85pt 5.4pt; width: 230.3pt;" width="307"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">زایش</span><span lang="NL"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border: none; padding: 2.85pt 5.4pt 2.85pt 5.4pt; width: 230.3pt;" width="307"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">تفسیر شفاعت به عنوان پرستش</span></span></div>
</td>
<td style="border: none; padding: 2.85pt 5.4pt 2.85pt 5.4pt; width: 230.3pt;" width="307"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span dir="RTL" lang="AR-SA">شفاعت نزد فرشتگان</span><span lang="NL"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; padding: 2.85pt 5.4pt 2.85pt 5.4pt; width: 230.3pt;" width="307"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; padding: 2.85pt 5.4pt 2.85pt 5.4pt; width: 230.3pt;" width="307"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span lang="FA">تحلیل فوق الذکر تایید می کند که اسلام بر
تمایزات ساختگی در سطح گفتمان استوار است و نه بر یک اصل واقعی در سیستم های از
عقاید مانند یکتاپرستی. این نتیجه می تواند آندست از نظریات درباره مذهب را که
یکتاپرستی را به عنوان یک دگرگونی انقلابی در باورها بدیهی می شمارند را به چالش
بکشاند (</span><span dir="LTR">Stark, 2001</span><span dir="RTL"></span><span lang="FA"><span dir="RTL"></span>)</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL"></span><span lang="FA"><span dir="RTL"></span> جالب است که تحلیل گفتمانی ما نشان می دهد که
برجسته ترین تمایز بین یکتاپرستی و به اصطلاح چندخدایی، جنسیت فرشتگان بوده است.
قرآن به روشنی نسبت دادن فرشتگان زن به خدا را بی عدالتی می داند در حالیکه
انسانها می توانند پسر داشته باشند. جالب توجه است که ساختارشکنی از دوگانه
یکتاپرستی/ چندخدایی ما را به دوگانه جنسیتی مذکر/مونث می کشاند. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span lang="FA">تحلیل گفتمانی فوق نشان می دهد که گفتمان
یکتاپرستی اسلامی اساسا بر دوگانگی و استعاره های جنسیتی مانند آفرینش/زایش، فرشته
مذکر / مونث و امکان شفاعت مبتنی است. نتایج تحلیل ما هر تمایز بدیهی انگاشته شده
ای بین یکتاپرستی و چندخدایی را مبهم می سازد. در عوض به جای ماندن در سطح گفتمان
الهیاتی که ما عادت داریم در مورد مذهب اینطوری فکر کنیم، این تحلیل توجه ما را به
جنبه ای از اسلام جاب می کند که از آن غفلت شده است: اسلام به مثابه تنظیم روابط
جنسی و ساختارهای خویشاوندی (</span><span dir="LTR">Coontz
and Peta Henderson, 1986</span><span dir="RTL"></span><span lang="FA"><span dir="RTL"></span>)</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span>. </span><span lang="FA">تحلیل گفتمانی فوق می تواند راه را برای زمینه جدیدی از
پژوهش ها باز کند تا بررسی شود چگونه اعراب در قرن هفتم شروع به بازسازی ساختارهای
خویشاوندی خود بوسیله ایدئولوژی جدیدی به نام اسلام کردند. در اینجا ما فرصت کافی
برای بحث در این زمینه را نداریم اما من به فقط به این بسنده می کند که در قرن ششم
منطقه حجاز در شبه جزیره عربستان مسیر تجاری از شام به یمن شد. قریش به اندازه
کافی ثروتمند شد تا بردگان زن بیشتری را از آفریقا وارد کند و مردمان ثروتمند می
توانستند زنان بیشتری اختیار کنند. این تغییرات در بافت جنسیتی حتما نیازمند
مکانیزم و تدابیری برای حفظ کنیزان و زنان آزاد متعدد بوده و این بدون ابداع و
تحمیل چند قانون محدودکننده جدید مانند حجاب ممکن نبوده است. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: large;"><b>از عمل به گفتمان: بازتوزیع زنان</b></span><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span lang="FA">روابط جنسیتی خود را یکتاپرستی اسلامی به عنوان
مونث زدایی از موجودات آسمانی نشان می دهد. متقابلا، اسلام گفتمان جنسی و روابط
جنسیتی را با تحمیل قوانین محدود کننده بر ازدواج و روابط جنسیتی تغییر داد. وقتی
محمد به مدینه مهاجرت کرد، موفق شد که دو قبیله متخاصم مدینه را به شکل یک جامعه
مسلمان متحد کند که بر ایمان و اخوت اسلامی مبتنی بود. به لطف حملات متعدد به
کاروان ها قریش و دیگر غیرمسلمانان (</span><span dir="LTR">Ibn Hisham, 835</span><span dir="RTL"></span><span lang="FA"><span dir="RTL"></span>)</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL"></span><span lang="FA"><span dir="RTL"></span>17،
آنها توانستند اسرای زن بسیاری را بگیرند که آنها را محمد بین خود و جنگجویانش
تقسیم می کرد(مردان مغلوب غالبا یا فرار می کردند یا کشته می شدند). تعداد فزاینده
اسرای زن و تلفات مکرر جنگجویان مسلمان نسبت جنسی در شهر مدینه را تغییر داد.
بنابراین لازم بود که نظم و ترتیب جدیدی بوجود آید که از هرگونه نزاعی بین
مسلمانان بر سر زنان جلوگیری به عمل آید(مانند زنانی که شوهران و کنیزانی که
صاحبان خود را در جنگ از دست داده بودند.برای مثال فقط در یک ماموریت مذهبی آنطور
که ابن هشام تعریف می کند هفتاد مسلمان کشته می شوند و این آیه معروف در ستایش از
شهیدان صادر می شود که به شهیدان مرده نگویید آنان زنده اند و نزد خدا روزی می
خورند. )18 بنابراین اسلام مهر خود را بر
روابط جنسیتی و نظام ازدواج وارد کرد که اثر این مهر کمابیش در کشورهای اسلامی
پابرجا مانده است. در ادامه، ما بررسی می کنیم که احکام اسلامی درباره جنسیت چگونه
گام به گام صادر شدند تا فرآیند تصرف اسرای زن و کنیزان را تنظیم کنند. <o:p></o:p></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span dir="RTL" lang="FA">ابتدا، ازدواج باید فقط به جامعه اسلامی محدود می شد. اگر کسی می خواست با اسیرش ازدواج کند ( و به
این ترتیب آن اسیر به </span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">.یک زن آزاد تبدیل می شد –در اینجا منظور کنیزان نیست.) آن زن
باید به اسلام روی می آورد.</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><i><span lang="AR-SA">"و با زنان مشرك ازدواج مكنيد تا ايمان بياورند قطعا كنيز با
ايمان بهتر از زن مشرك است هر چند [زيبايى] او شما را به شگفت آورد و به مردان
مشرك زن مدهيد تا ايمان بياورند قطعا برده با ايمان بهتر از مرد آزاد مشرك است هر
چند شما را به شگفت آورد آنان [شما را] به سوى آتش فرا مىخوانند و خدا به فرمان
خود [شما را] به سوى بهشت و آمرزش مىخواند و آيات خود را براى مردم روشن
مىگرداند باشد كه متذكر شوند"</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span>(2:221)</span></i></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">تا همین اکنون، مسلمانان از ازدواج با
غیرمسلمانان نهی می شوند مگر اینکه طرف به اسلام روی آورد. این قانون کارکرد
متعاقب دیگری هم دارد، چون در سرزمین های فتح شده توسط اعراب مانع از این می شد که
غیرمسلمانان بتوانند با ازدواج با مسلمانان حاکم موقعیت بهتری در جامعه کسب کنند.
با وجود این، رعایت این قانون برای مسلمانان اولیه در آن زمان خیلی سخت نبود چون
اسلام چندهمسری و تصرف اسرای و بردگان زن را مشروع ساخته بود. آیه زیر به مومنین
اجازه می دهد که بتوانند چهار زن آزاد و تعداد نامحدودی اسیر و کنیز اختیار کنند (در واقع کنیزان اصلا به حساب
نمی امدند. آنها حتی وقتی به اسلام روی می آوردند باز هم برده باقی می ماندند. این
را هم در نظر داشته باشید که در آنزمان غالب بردگان وارد شده از حبشه زن بودند.)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">بنابراین، تعداد فزاینده زنان در مدینه چندهمسری
را به شدت رونق بخشید. قرآن چند همسری را به این شرط جایز می داند که مرد بتواند
در رابطه جنسی بین زنان با عدالت رفتار کند. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><i><span lang="AR-SA">" و اگر در اجراى عدالت ميان دختران يتيم بيمناكيد هر چه از زنان
[ديگر] كه شما را پسند افتاد دو دو سه سه چهار چهار به زنى گيريد پس اگر بيم داريد
كه به عدالت رفتار نكنيد به يك [زن آزاد] يا به آنچه [از كنيزان] مالك شدهايد
[اكتفا كنيد] اين [خوددارى] نزديكتر است تا به ستم گراييد {و بيهوده عيالوار
گرديد}"</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span>
</span><span dir="LTR">(4:3)</span></i><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span dir="LTR"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">اگرچه در آیه بالا، الله به مومنین توصیه می کند
که اگر نمی توانند بین زنان با عدالت رفتار کنند، زن اضافی اختیار نکنند، اما الله
در آیه زیر برای پیامبر خود استثناء قائل می شود: <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><i><span lang="AR-SA">" اى پيامبر ما براى تو آن</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">همسرانى را كه مهرشان را دادهاى حلال
كرديم و [كنيزانى] را كه خدا از غنيمت جنگى در اختيار تو قرار داده و دختران عمويت
و دختران عمههايت و دختران دايى تو و دختران خالههايت كه با تو مهاجرت كردهاند
و زن مؤمنى كه خود را [داوطلبانه] به پيامبر ببخشددر صورتى كه پيامبر بخواهد او را
به زنى گيرد [اين ازدواج از روى بخشش] ويژه توست نه ديگر مؤمنان ما نيك مىدانيم
كه در مورد زنان و كنيزانشان چه بر آنان مقرر كردهايم تا براى تو مشكلى پيش نيايد
و خدا همواره آمرزنده مهربان است. نوبت هر كدام از آن زنها را كه مىخواهى به
تاخير انداز و هر كدام را كه مىخواهى پيش خود جاى ده و بر تو باكى نيست كه هر
كدام را كه ترك كردهاى [دوباره] طلب كنى اين نزديكتر است براى اينكه چشمانشان
روشن گردد و دلتنگ نشوند و همگىشان به آنچه به آنان دادهاى خشنود گردند و آنچه
در دلهاى شماستخدا مىداند و خدا همواره داناى بردبار است"</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span>(33:50-51)</span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">در ادامه ما می بینیم که چگونه افزایش تعداد
زنان محمد خدایش را مجبور می کند که از وی حمایت کند: <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><i><span lang="AR-SA">" اى كسانى كه ايمان آوردهايد داخل اتاقهاى پيامبر مشويد مگر
آنكه براى [خوردن] طعامى به شما اجازه داده شود [آن هم] بىآنكه در انتظار
پختهشدن آن باشيد ولى هنگامى كه دعوت شديد داخل گرديد و وقتى غذا خورديد پراكنده
شويد بىآنكه سرگرم سخنى گرديد اين [رفتار] شما پيامبر را مىرنجاند و[لى] از شما
شرم مىدارد و حال آنكه خدا از حق[گويى] شرم نمىكند و چون از زنان [پيامبر] چيزى
خواستيد از پشت پرده از آنان بخواهيد اين براى دلهاى شما و دلهاى آنان پاكيزهتر
است و شما حق نداريد رسول خدا را برنجانيد و مطلقا [نبايد] زنانش را پس از [مرگ]
او به نكاح خود درآوريد چرا كه اين [كار] نزد خدا همواره [گناهى] بزرگ است"</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span>(33:53-54)</span></i><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span dir="LTR"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">تکثر زنان در شهر کوچکی مانند مدینه برای
مسلمانان امکان حفظ زنانشان و جلوگیری از زنا را دشوار ساخته بود. برای حل این
مشکل جای تعجب نیست که تحمیل حجاب بر زنان اولین راه حل باشد و نه نصیحت به مومنین
بر میانه روی در زندگی جنسی شان!<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><i><span lang="AR-SA">" و به زنان با ايمان بگو ديدگان خود را [از هر نامحرمى] فرو
بندند و پاكدامنى ورزند و زيورهاى خود را آشكار نگردانند مگر آنچه كه طبعا از آن
پيداست و بايد روسرى خود را بر سينه خويش [فرو] اندازند و زيورهايشان را جز براى
شوهرانشان يا پدرانشان يا پدران شوهرانشان يا پسرانشان يا پسران شوهرانشان يا
برادرانشان يا پسران برادرانشان يا پسران خواهرانشان يا زنان [همكيش] خود يا
كنيزانشان يا خدمتكاران مرد كه [از زن] بىنيازند يا كودكانى كه بر عورتهاى زنان
وقوف حاصل نكردهاند آشكار نكنند و پاهاى خود را [به گونهاى به زمين] نكوبند تا
آنچه از زينتشان نهفته مىدارند معلوم گردد اى مؤمنان همگى [از مرد و زن] به درگاه
خدا توبه كنيد اميد كه رستگار شويد"</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span>(24:31)</span></i><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span dir="LTR"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">بدین ترتیب، اسلام به طور کاملا دقیق جوانب
مختلف نقش و روابط جنسی و رفتارهای جنسی را مشخص می کند مانند مقاربت، روابط
زناشویی و خارج از زناشویی، قاعدگی، یائسگی، طلاق، سهم ارث و دیه. ده ها آیه در
قرآن درباره مسایل جنسی و روابط زناشویی است. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><i><span lang="AR-SA">" و آن زنان شما كه از خونديدن [ماهانه] نوميدند اگر شك داريد
[كه خون مىبينند يا نه] عده آنان سه ماه است و [دخترانى] كه [هنوز] خون نديدهاند
[نيز عدهشان سه ماه است] و زنان آبستن مدتشان اين است كه وضع حمل كنند و هر كس از
خدا پروا دارد [خدا] براى او در كارش تسهيلى فراهم سازد"</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span>(65:4)</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><i><span lang="AR-SA">" به هر زن زناكار و مرد زناكارى صد تازيانه بزنيد و اگر به خدا
و روز بازپسين ايمان داريد در [كار] دين خدا نسبت به آن دو دلسوزى نكنيد و بايد
گروهى از مؤمنان در كيفر آن دو حضور يابند"</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span>(24:2)</span></i><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><i><span dir="LTR"><br /></span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">اهمیت دادن اسلام به مسایل جنسی حتی عجیب تر
خواهد وقتی که به دو منبع دیگر سنت اسلامی یعنی سیره و حدیث نگاه کنیم. در جدول
دو، من قسمت بسیار کوچکی از این احادیث(البته آنهایی که کاملا معتبر قلمداد می
شوند) را جمع اوری کرده ام.<o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="FA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span>
<span lang="FA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span>
<span lang="FA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span>
<span lang="FA"><span lang="AR-SA" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">بعد از طلاق یا مرگ شوهر، زن باید سه ماه منتظر بماند تا بتواند با مرد دیگری ازدواج کند.</span><span dir="LTR" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"></span><sup style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span>20</span></sup><span dir="LTR" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">.</span></span><br />
</div>
<div align="right">
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-insidev: none; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;"><tbody>
<tr><td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 460.6pt;" valign="top" width="614"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span lang="AR-SA"><br /></span></span>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span lang="AR-SA">اگر در طول مقاربت مسلمان دعای خاصی را بر زبان آورد شیطان نمی
تواند به کودک حاصل از این مقاربت ضرری وارد آورد.</span><span dir="LTR"></span><sup><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span>21</span></sup><span dir="LTR">. <o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 460.6pt;" valign="top" width="614"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span dir="LTR">“</span><span lang="AR-SA">ابن منکدر از جابر ذکر می کند که یهودیان معتقد
بودند که اگر کسی از پشت به سوی جلو ( سبک سکس سگی) نزدیکی کند، کودکش لوچ خواهد
شد. برای رد این ادعا آیه زیر نازل شد:</span><span lang="AR-SA"> زنان شما كشتزار شما هستند پس از هر جا [و هر گونه] كه
خواهيد به كشتزار خود [در]آييد و آنها را براى خودتان مقدم داريد و از خدا پروا
كنيد و بدانيد كه او را ديدار خواهيد كرد و مؤمنان را [به اين ديدار] مژده ده.<br />
</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span> </span><span dir="LTR" lang="NL">(2:223)”22</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span>(این هم از شان نزول مهم
و حیاتی آیات مکرمه قرآن )</span><span dir="LTR" lang="NL"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 460.6pt;" valign="top" width="614"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span> هیچ کس حق ندارد که در ماه رمضان<sup> </sup></span><span lang="FA">ازدواج کند و یا در طول روز مقاربت کند.23<o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 460.6pt;" valign="top" width="614"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span lang="AR-SA">حرام است که دختری را به ازدواج به خانواده ای دهید به این شرط که
آنها هم دختری را برای ازدواج به شما دهند. 24</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 460.6pt;" valign="top" width="614"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span lang="AR-SA">هیچ زنی اجازه ندارد که به یک فرد بالغ شیر بدهد. 25</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 460.6pt;" valign="top" width="614"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span lang="AR-SA">هیچ کس نمی تواند با مادررضاعی خود ازدواج کند. 26</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 460.6pt;" valign="top" width="614"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span lang="AR-SA">زنان برای چهار دلیل به عقد در می آیند:
زیبایی شان، ثروت شان، خاندان شان و ایمان شان. تلاش کنید زن با ایمان را انتخاب
کنید.27</span><span dir="LTR" lang="NL"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 460.6pt;" valign="top" width="614"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span lang="AR-SA">یک مسلمان نباید از زنی خواستگاری کند که پیشتر مومن دیگری از وی
خواستگاری کرده است. 28</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 460.6pt;" valign="top" width="614"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span lang="AR-SA">زنان باید رضایت شان را به ازدواج نشان دهند و این رضایت باید سکوت
او باشد و نه شکایت</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span>.</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span> 29</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 460.6pt;" valign="top" width="614"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span lang="AR-SA">ازدواج با دختر نابالغ مجاز است همانطور که محمد انجام داد. 30</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 460.6pt;" valign="top" width="614"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span lang="AR-SA">ایرادی ندارد با کنیزی که کودکی را شیر می دهد نزدیکی کنید. 31</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 460.6pt;" valign="top" width="614"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span lang="AR-SA">ایرادی ندارد که زن یک مشرک را به عنوان غنیمت به همسری گیرید چرا
که ازدواج آنان باطل است. 32</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; width: 460.6pt;" valign="top" width="614"><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span lang="AR-SA">اگر مردی بعد از ازدواج با یک بیوه ، با باکره ای ازدواج کند، می
تواند (اولین بار بعد از ازدواج) یک هفته را با آن باکره باشد اما اگر همسر دوم
هم بیوه است فقط سه روز می تواند بماند. </span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span><br />
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span lang="AR-SA"><br /></span></span>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span lang="AR-SA"><br /></span></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">بسیاری از پژوهشگران اشاره دارند که موفقیت
اسلام در جنگ علیه به اصطلاح کافران و ماموریت های مذهبی بوده است. اما ما نباید
فراموش کنیم که تصرف اسرای زن مهمترین انگیزه برای محمد و پیروانش بوده است. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">برای بازتوریع مسالمت آمیز اسرای زن و کنیزان
بدست آمده از راهزنی ها، اسلام مسایل جنسی متعددی را به سطح گفتمان آورد تا زندگی
خصوصی مسلمانان را دقیقا مطابق با قواعد مشخصی تنظیم کند. تا به امروز، مومنین
هنوز از فقهای خود (ملایان و مفتیان) درباره زندگی جنسی شان کسب تکلیف می کنند. به
طرز جالبی، حتی مسایل جنسی جدل برانگیز ترین مسایل بین فقها و علمای اسلامی بوده
است. مبالغه نیست اگر بگوییم که بحث های اسلام اغلب حول مسایل جنسی و زناشویی می
چرخند. به عنوان یک مثال، در جریان جنگ داخلی در سوریه، برخی از فقهای سنی زنان را
تشویق کردند که بسیج شوند و تا مجاهدین مسلمان که علیه رژیم سوری می جنگند ازدواج کنند34. اگرچه چنین روسپیگری مذهبی که جهاد جنسی خوانده
می شود قویا توسط فقهای میانه روتر محکوم شده است، اما این حکم از معتبرترین منبع
اسلامی برای احادیث یعنی صحیح بخاری استخراج شده است:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">"عبدالله بن مسعود می گوید: ما در جنگ بودیم
و زنانمان کنارمان نبودند. پس از رسول پرسیدیم که آیا خود را اخته نکنیم؟ او ما را
از این کار برحذر داشت و به ما اجازه داد که موقتا زنان را در ازای تکه ای پارچه
به عنوان مهریه از آن خود کنیم."<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span>(Muslim Sahih,
chapter 14: about marriage, Hadith 12)</span><span lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">با وجود این، در داستان های دیگر، ازدواج موقت
یا همان صیغه قویا ممنوع اعلام شده و زنا خوانده شده است. در پاسخ به این اعتراض،
مجاهدین ادعا می کنند که موقعیت جنگی باید یک استثناء لحاظ شود که حرف شان برپایه
منابع اسلامی چندان بی پایه و اساس هم نیست.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">فقه اسلامی شدیدا خود را درگیر مسایل جنسی کرده
است طوریکه از فقها و ملایان انتظار می رود که همواره برای تمامی موقعیت های جنسی
که بتوان تصور کرد پاسخی داشته باشند. گاهی آنها توسط سئوال های خیالی و مسخره دست
انداخته می شوند. بخش بزرگی اختلاف نظرات
میان رهبران اسلامی درون یک فرقه درباره روابط جنسی مانند ازدواج موقت، جلوگیری از
بارداری، حجاب و پوشش اسلامی است. ستاش از شرم و میانه روی در اسلام بدین معنا
نیست که این مذهب نسبت به زندگی جنسی ساکت است. همانطور که محمد اشاره کرده است،
شرم بخشی از ایمان است اما در موضوعات مذهبی هیچ شرمی نباید کرد حتی اگر مستلزم
جوانب دقیق زندگی جنسی باشد. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: large;"><b>نتیجه گیری</b></span><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">فعل و انفعال میان عمل و گفتمان در مسیر پیامبری
محمد از مکه به مدینه ارزش بررسی دارد: او ایمان خود را بر یکتاپرستی از پیش موجود
مذهب ابراهیمی استوار است و برای این کار موجودات الهی و جنسیت و نقش شان را
بازتفسیر کرد (انکار فرشتگان موقن و توانایی شان برای شفاعت) یکتاپرستی اسلامی به
عنوان یک برساخته گفتمانی غالبا حول تفاوت جنسیتی بوجود آمده است. به جز نماز
یومیه که اندکی پیش از هجرت اعمال شد، کنش هایی آیینی اسلام همگی با مذهب پیش از
اسلام در طول آن دوره یکسان هستند. اسلامی را بدون حجاب، روزه، چندهمسری، قوانین
محدود کننده و جنگ علیه کافران تصور کنید. اسلام پیش از مکه چنین بود. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">بعد از گریز به مدینه، او این فرصت را بدست آورد
که تا مذهبی نهادین ایجاد کند که بر دوگانه آشتی ناپذیر مومن/ کافر مبتنی بود. با
وارد کردن اسرای زن به مدینه، این شهر از زنانی پر شد که رفتار و زندگی شان می
بایست کنترل شود. تعداد مردان نیز به خاطر جنگ های مرتب کم می شد و این نسبت
جنسیتی را به نفع زنان بیشتر می کرد. این مذهب در عمل گفتمان جنسیتی و روابط
جنسیتی واقعی را تغییر داد. این بار، کنش های جنسیتی بودند که گفتمان جنسی اسلام
را بوجود آوردند.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">این بر عهده پژوهش های بیشتر است که نقش جنسیت و
ساختارهای خویشاوندی در پشت این فرآیند را بررسی کنند. در اینجا من به این بسنده
می کنم که گفتمان جنسیتی و کنش های جنسی موتور تغییرات انقلابی بودند که فقط ظرف
چند سال به وقوع پیوستند. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">اسلام به عنوان یک گفتمان چیزی بیش از ملغمه ای
از یکتاپرستی ابراهیمی (حنفی)، مسیحیت و یهودیت با برخی تغییرات نیست: محمد مذهب
قبیله اش را با انکار شفاعت فرشتگان مونث تغییر داد، متاثر از نستوری ها تثلیث
مسیحیت را انکار کردو خود را در ردیف پیامبران یهود قرار داد با این ادعا که نامش
در نسخ یهودی ذکر شده است. مهمترین اصل اسلام یعنی توحید تنها با دوگانه مونث/
مذکر در سطح گفتمان از مذهب پیش از اسلام متمایز می شود. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">اسلام به عنوان مجموعه ای از اعمال، چیزی بیش از
حمله به غیرمسلمانان برای کسب اسرای زن به عنوان غنیمت، بازتوریع زنان اسیر و
بردگان بین جنگجویان و تنظیم ازدواج های چندهمسری نبوده است. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">بنابراین مسایل جنسی هرگز موضوعی حاشیه ای در
احکام اسلامی نیست. این مذهب بیش از هر مذهب دیگری بدون قوانین تنظیم کننده زندگی
جنسی و زناشویی قابل تصور نیست. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">خواننده باید در ذهن داشته باشد که نتیجه فوق
فقط درباره اسلام در طول زندگی محمد صادق است. البته بعد از تاسیس امپراتوری عرب،
اسلام ابعاد بیشتری به خود می گیرد و پیچیده تر می شود. به هر حال، این نتیجه در
تقابل با این ادعای فمینیست های مسلمان است که می گویند اسلام در طول زندگی محمد
عدالت و آزادی برای زنان به ارمغان آورد یا حداقل وضعیت آنان را بهتر کرد. برعکس،
با انکار فرشتگان مونث و توانایی شفاعت آنان، اسلام مقام جنس مونث را پایین آورد.
حتی بدتر، وقتی محمد به مدینه رفت، برده داری و تسخیر زنان غیرمسلمان را به عنوان
غنیمت مشروع ساخت. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">یک استراتژی فمینیسم اسلامی برای دفاع از
ادعاهای خود انکار دل بخواهی بخش های زن ستیز در منابع اسلامی است. چون آنها نمی
توانند همین کار را با آیات قرآن انجام دهند، پس سعی می کنند که آنرا تفسیر دوباره
کنند تا برای یک ذهن مدرن پذیرفتنی تر به نظر آیند. با وجود این، هر دو استراتژی
ناکارآمد است. اگر زنان حق تفسیر متون مقدس را دارند پس افراطیون مسلمان هم این حق
را دارند و مطمئن باشید که آنها بهتر می توانند این آیات را با منافع و علایق خود
تطبیق دهند. علاوه بر این اگر چنین بخش عظیمی از منابع اسلامی غیرمعتبر باشد، پس
اصلا اعتبار کل اسلام زیر سئوال می رود. بدون معتبر دانستن این منابع، مسلمانان
اصلا نمی توانند بدانند که چگونه دعا کنندو
نماز بخوانند و مراسم مذهبی انجام دهند، چگونه ازدواج کنند و غیره. در
حالیکه زنان مسلمان در مذهب شان کاملا وابسته به این منابع هستند، نمی توانند
گزینشی بخش های نامطلوب را انکار کنند. اسلام کاملا بر انقیاد زنان استوارو
بازتوزیع زنان به عنوان کنیز و اسیر استوار گشته است. حتی یکتاپرستی محتوای بیشتری
از جز انکار فرشتگان مونث و قدرت شفاعتشان ندارد. این تحلیل تایید می کند که اهداف
فمینیستی در تضاد با این مذهب قرار دارد. جهل و تجاهل هرگز به ما کمکی نمی کند. پس
دست از تظاهر به این بردارید که اسلام مخالفتی با حقوق زنان ندارد!<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Notes: </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">1.<span style="font-size: 9.5pt; line-height: 115%;"> </span>Ibn Sa'd, vol. I, 439<span style="font-size: 9.5pt; line-height: 115%;">.</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">2. See the Quran’s verses: (43: 16); (43:19); (52:39);
(37:153); (37:149); (16:6); (16:57); (17:40); (6:100); (53:27)</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">3. See the Quran’s verses: (61: 6)</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">4. See the Quran’s verses: (11: 8); (13: 6); (32: 21); (6: 49);
(14: 44) and many more.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">4. Quran (24: 31)</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">5. See the Quran’s verses: (5: 90); (4: 219); (4: 43)</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">6. See the Quran’s verses: (5: 6); (13: 22); (27: 3); (4:
43); (5: 55) and many more.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">7. Quran (2: 183-185)</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"> 8. For example, in
Wikipedia, we read that Shirk (against monotheism) “refers to the sin of
practicing <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Idolatry" title="Idolatry"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">idolatry</span></a> or <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Polytheism" title="Polytheism"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">polytheism</span></a>,
i.e. the deification or worship of anyone or anything other than the <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/God_in_Islam" title="God in Islam"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">singular God</span></a>.
Literally, it means the establishment of "partners" placed beside
God.” <<a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Shirk_(Islam)">http://en.wikipedia.org/wiki/Shirk_(Islam)</a>></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">The author unfairly pretends that Quraish placed the
partners beside God. The so-called partners weren’t considered ‘beside’ god.
They were seen as angels or girls (therefore inferior beings compared to God)
of god who could pray to god on behalf of men (Intercession).</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">9. All Quran quotes are drawn from English translation of
Quran by Dar-us-Salam Publications. < <a href="http://www.dar-us-salam.com/TheNobleQuran/">http://www.dar-us-salam.com/TheNobleQuran/</a>>
</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">10. In English translations of Quran, the word ‘Mushrikeen’
(Literally means ‘to share’) is deliberately translated ‘idolaters’. In doing
so, Muslims translators cover similarity between Islam and pre-Islamic
religion. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">11. See Muslim Sahih, one of the most authentic Islamic
resources in Shia. Chapter 1, Hadith 61 and 62.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"> 12. See the Quran’s
verses: (5:17), (4:157), (9: 30-31), (5: 18), (5: 72-75) </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">13. Ibn Hisham Sira, 835. ‘Biography of Muhammad, the
apostle of God’. P65, Markaz
Publication, Tehran 1996. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"> 14. 50 times in
Quran, Jinn has been mentioned. According to Quran, Jinn are made of a
smokeless and scorching fire.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">15. See the Quran’s verses: (43:16); (43:19); (52:39);
(37:153); (37:149); (16:6); (16:57); (17:40); (6:100); (53:27).</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">16. There is no sign of any goddess as wife of god in
pre-Islamic religions. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">17. Muhammad himself commanded 27 military missions mostly
due to raid on Qurasih’s caravans.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">18. Ibn Hesham cites that a lot of Muslims men were killed
in the second war against Quraish called ‘Ahud’.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">19. I could count 62 verses.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">20. Muslim Sahih, 828-883,
Chapter 15, Hadith 1. Translated by Abdo Ghader Torshabi, Haramain
Publications, 2009. Also Quran (65:1-4)</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">21. Ibid. Chapter 14, Hadith 23.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">22.Ibid. Chapter 14, Hadith 24.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">23. Ibid. Chapter 11, Hadith 17.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">24. Ibid. Chapter 14, Hadith 11. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">25. Ibid. Chapter 18, Hadith 7.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">26. Ibid. Chapter 18, Hadith 8.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">27. Ibid. Chapter 14, Hadith 3.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">28. Ibid. Chapter 14, Hadith 5.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">29.Ibid. Chapter 14, Hadith 7.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">30. Ibid. Chapter 14, Hadith 4.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">31. Ibid. Chapter 14, Hadith 29.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">32. Ibid. Chapter 14, Hadith 10.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">33. Ibid. Chapter 14, Hadith 32.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">34. As an example, see the link ‘<<a href="http://www.bbc.co.uk/news/world-africa-24448933">http://www.bbc.co.uk/news/world-africa-24448933</a>
>’</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Bibliography:<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">- Ibn Hisham, 835. ‘Biography of Muhammad, the apostle of
God’. Markaz Publication, Tehran 1996. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">- Ibn Saad, ‘The book of The Major Classes’ translated in
1967 and 1972, respectively, by S. Moninul Haq, Pakistan Historical
Society.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">-Al-Bukhari, Muhammad. ? ‘Sahih al-Bukhari’</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">- Ouzgane, Lahoucine. 2006, ‘Islamic Masculinities’, Zed
Books; 1st edition.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">- Spencer, Robert. 2006, ‘Truth about Muhammad: Founder of
the World’s Most Intolerant Religion’.
Regnery Publishing, Inc. Washington DC.
</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">- <span lang="EN-GB">Stephanie Coontz and Peta Henderson. ‘Women’s Work, Men’s
Property, The origin of Gender and Class’, 1986 Verso, <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">-Tabari, Abu Ja'far Muhammad ibn Jarir, ? ‘Tafsir
al-Tabari ’ volume 3, Translated by Abolghasem Payandeh. 1974. Asatir Publications. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
امین قضاییhttp://www.blogger.com/profile/13357596043897184364noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8347102026554177685.post-37814301341690599812014-02-13T12:47:00.000-08:002014-02-13T12:47:07.340-08:00زیبایی شناسی و تحلیل آثار هنری<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-bidi-language: FA;">امین
قضایی<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-bidi-language: FA;">ما
حیطه بسیار وسیعی از هنر در اختیار داریم بدون آنکه بدانیم در واقع هنر چیست،
زیبایی چیست و معیارهای تعیین آثار هنری کدامند. هیچ توافقی بر سر معیار زیبایی
شناختی و تعیین ارزش آثار هنری وجود ندارد با این حال ما قویا بر سر ارزش هنری
بسیاری از آثار موافقت داریم بدون آنکه بتوانیم برای آن استدلال کنیم. <br />
بسیاری از منتقدین از ارزش ادبی و هنری فلان اثر دفاع می کنند بدون آنکه هیچ
معیاری برای تعیین ارزش آن داشته باشند و حتی بدون آنکه بتوانند تعریف دقیقی از
هنر ارائه دهند و بتوانند اثبات کنند که چه چیزی هنر است و چه چیزی نیست. در واقع
هنر در قرن بیستم و یکم در موقعیت کاملا مضحکی به سر می برد. مثل این است که همه
ما بدانیم مارمولک یک خزنده است اما اصلا ندانیم خزنده چیست. انبوهی از منتقدین
درباره آثار هنری و ادبی قضاوت می کنند بدون آنکه معیار دقیقی درباره قضاوت زیبایی
شناختی داشته باشند. در پاسخ به این مشکل ادعا می شود که هنر به حیطه احساسات و
عواطف و ذوق تعلق دارد و علم و شناخت قادر به دستیابی و ارزیابی این حیطه نیست.
این یک پاسخ مغلطه آمیز است چون ما در عین حال آثار هنری را نقد می کنیم و نقد بر
شناخت و معیار استوار است. بدون معیار چگونه می توان چیزی را نقد کرد؟ و اگر نقد
را رد کنیم، اصلا چگونه می توانیم تعیین کنیم چه چیزی هنر هست و چه چیزی نیست. چرا
مجسمه های میکل آنجلو ارزش هنری بیشتر از مجسمه های روی طاقچه منزل شما دارد؟ خلاصه،
ما نقد هنری فاقد معیاری برای قضاوت است و این مضحک است. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-bidi-language: FA;">من در
این مقاله می خواهم نشان دهم که این موقعیت کاملا به ما تحمیل شده است. در واقع
دیدگاه حاکم نسبی گرایانه نسبت به هنر، کاملا ساختگی و جعلی است. این دیدگاه توسط
بورژوازی و ایدئولوژی حاکم بر آن به ما تحمیل شده است. در این دیدگاه، نقد هنری
کاملا گزینشی و انتخابی است و نه استدلالی. چه اتفاقی افتاده است که ما چنین به
ورطه نسبی گرایی در افتاده ایم؟<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-bidi-language: FA;">اول
از همه، اصلا اینطور نیست که ما هیچ ایده ای درباره زیبایی و علم زیبایی شناختی
نداشته باشیم. در واقع نظریات بسیار گرانبهایی در مورد زیبایی وجود دارد که توسط
نسبی گرایی حاکم بر عصر ما نادیده گرفته شده اند. من می خواهم در این مقاله این
علم زیبایی شناسی را به شما معرفی کنم، محدودیت های آنرا نشان دهم و راهی را پیش
پا بگذارم که بتوانیم ارزش آثار هنری را به صورت علمی اثبات و استدلال کنیم. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-bidi-language: FA;">در
اواسط قرن نوزدهم، دیدگاهی بر هنر و فرهنگ حاکم شد به نام رومانتیسیسم. این نگرش
آثار هنری و ادبی را کاملا برآمده از درون روح هنرمند می دانست. هنر امری
خودانگیخته، مبتنی بر عاطفه و احساس و بنابراین غیرقابل محاسبه و ارزیابی قلمداد
می شد. همین دیدگاه تا مدرنیسم در اوایل قرن بیستم ادامه یافت و در نهایت به
دیدگاه های نسبی گرایانه امروزی ختم شده است. اما پیش از ظهور رومانتیسیم، در دوره
روشنگری نظریات و دیدگاه کاملا متفاوتی حاکم بود به نام نئوکلاسیسیسم و به معنای
دقیقتر و فلسفی تر عقل باوری زیبایی شناختی. فیلسوفان ایده آلیست آلمانی مانند
لایبنیتز، ولف و بومگارتن نظر کاملا متفاوتی نسبت به هنر داشتند. آنها معتقد بودند
که ایجاد علمی به نام زیبایی شناسی ممکن است. یعنی ما می توانیم استدلال کنیم که
چیزی زیباست و چه چیزی نیست و به تبع چه چیزی هنری و چه چیزی نیست. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-bidi-language: FA;">معیار
زیبایی شناسی که این فیلسوفان یافتند چه بود؟ معیار چنین است: چیزی زیباست که
بتواند کوچکترین جزء را به بزرگترین کل مرتبط سازد به طوریکه آن جزء به عنصر ضروری
آن کل مبدل شود. این عبارت خیلی انتزاعی به نظر می رسد اما با یک مثال روشن می
شود. تصور کنید که در یک اثر ادبی، شخصیتی معرفی می شود اما این شخصیت هیچ تاثیری در روند داستان ایفا
نمی کند. در این صورت این شخصیت عنصر تصادفی کل پیرنگ داستان خواهد و بود و نبودش
تاثیری در روند کلی داستان ندارد. بنابراین این جزء یعنی شخصیت عنصر ضروری کل یعنی
پیرنگ داستان نیست. پس این اثر از این لحاظ نمی تواند زیبا قلمداد شود چرا که حاوی
جزئی تصادفی است. اصلا اجازه دهید مثال خیلی ساده تری بزنم. تصور کنید که شما جلوی
برج ایفل عکس یادگاری می گیرید همه شما در کادر عکس قرار دارید و برج ایفل هم در
پس زمینه است. ناگهان آدم مزاحمی کله اش را جلوی دوربین می اورد و یا غیرعمدی از
جلوی دوربین رد می شود. این فرد عنصر تصادفی از عکس است و به ارزش زیبایی شناختی
این عکس لطمه می زند. پس ما در اینجا یک معیار داریم : هرچه اجزای یک اثر عناصر
ضروری کل باشند، یعنی بدون این عناصر کل ناقص بماند، ارزش هنری آن اثر بیشتر می
شود. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-bidi-language: FA;">اما
دیدگاه این فیلسوفان زیبایی شناس بسیار محدود بود. آنها فقط ارتباط جزء اثر هنری با
کل اثر هنری را بررسی می کردند، یعنی هارمونی بین اجزای اثر هنری. این نگرش محدود،
بسیاری از روابط جزء و کل را نادیده می گرفت. انواع متفاوتی از ارتباط جزء و کل
وجود دارد که این فیلسوفان آلمانی از آن غافل بودند. برای مثال، ارتباط جزء و کل
فقط بین شخصیت داستان با پیرنگ داستان نیست بلکه ارتباط بین پیرنگ داستان با
واقعیت اجتماعی که آنرا بازنمایی می کند نیز می تواند به زیبایی اثر هنری افاضه
شود. برای مثال، داستان سیندرلا را در نظر بگیرید. شخصیت نامادری، خواهران حسود و
معشوق و اتفاقی مانند گم شدن کفش، کاملا عناصر ضروری پیرنگ داستان هستند، اما این
داستان از جهات دیگری زیبا نیست. این داستان برای انسان امروزی کلیشه ای، بی محتوا
و یا حتی ارتجاعی به نظر می رسد. چرا؟ چون اولا این داستان فاقد تاریخ است. این
داستان می تواند در زمان ما رخ دهد یا در هزار سال پیش. بنابراین پیرنگ این داستان
با هیچ کلیتی فراتر از خود داستان ارتباط برقرارنمی کند. ذهن ما انسانهای مدرن
خواهان این است که اثر هنری با کلیت بزرگتری مانند جامعه در ارتباط باشد و صرفا
کافی نیست که پیرنگ داستان با اجزای آن هارمونی داشته باشد. این چیزی است که این
فیلسوفان ایده آلیست از درک آن عاجز بودند. انواع دیگری از ارتباط جزء و کل وجود دارد.
من در اینجا چهار نوع هارمونی جزء و کل را توضیح می دهم:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: right; text-indent: -.25in; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]-->1.<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-bidi-language: FA;">هارمونی بین جزء اثر هنری
با کل ساختاری اثر هنری. برای مثال یک نقاشی باید کمپوزوسیون را رعایت کند. دیدگاه
ساختارگرایی وفرمالیسم در هنر بر این
موضوع تاکید می کند. </span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: right; text-indent: -.25in; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]-->2.<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-bidi-language: FA;">هارمونی اثر هنری با مولف.
دیدگاه های روان شناختی و اکسپرسیونیسم در این ارتباط تاکید می ورزد: تا چه اثر
هنری می تواند بیانگر عواطف و مقاصد هنرمند باشد. </span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: right; text-indent: -.25in; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]-->3.<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-bidi-language: FA;">هارمونی اثر هنری با مخاطب:
هرمنوتیک معمولا بر این هارمونی تاکید می ورزد. </span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: right; text-indent: -.25in; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]-->4.<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-bidi-language: FA;">هارمونی اثر هنری با ساختار
اجتماعی: رئالیسم انتقادی و سوسیالیستی و دیگر نظریات تاریخی و ماتریالیستی بر
اهمیت این هارمونی در اثر هنری تاکید دارند. </span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-bidi-language: FA;">اگر
نگاهی به این چهار نوع مختلف هارمونی بیاندازیم می بینیم که در چهارمین نوع
هارمونی است که کوچکترین جزء با بزرگترین کل یعنی جامعه و تاریخ در ارتباط است.
البته هیچکدام از این دیدگاه ها و رویکردها به تنهایی کافی نیستند و ارزش اثر هنری
را می توان از هر چهار بررسی کرد. کافی نیست که به لحاظ رئالیستی، هرمنوتیکی و یا
روان شناختی اثری ارزشمند باشد اما به لحاظ فرمالیستی نقص داشته باشد. هرچهار
هارمونی تعیین کننده اند. اما نکته اینجاست که مهمترین معیار چهارمین معیار یعنی
رویکرد رئالیستی به اثر هنری است زیرا در این رویکرد هارمونی بین کوچکترین جزء با
بزرگترین کل بررسی می شود. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-bidi-language: FA;">فیلسوفان
عقل باوری مانند ولف و بومگارتن فقط نسبت به هارمونی بین اثر هنری با کل اثر هنری
یا رابطه بین اثر هنری با طبیعتی که از ان تقلید می کند، اهمیت می دادند. آنها
اگرچه در مسیر درستی قرار داشتند اما نسبت به جوانب مختلف هارمونی ناآگاه بودند.
با این حال این بدان معنا نیست که ما این پروژه زیبایی شناختی را باید رها کنیم و
به ورطه نسبی گرایی مضحک امروزی در غلطیم. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-bidi-language: FA;">یک
سئوال: اصلا چرا نقد زیبایی شناختی مهم است. همین که کسی هنری را تولید می کند و
دیگران از آن لذت زیبایی شناختی (حالا به هر دلیلی) می برند آیا کافی نیست؟ به
بیان دیگر، ارزش اجتماعی نقد زیبایی شناختی در چیست؟ نقد زیبایی شناختی مسئله ای
صرفا آکادمیکی نیست بلکه می تواند عنصری حیاتی در سرنوشت مردم باشد. دلیل من این
است که اگر مردمی ناتوان از درک زیبایی شناختی هنر باشند، حاکمین می توانند با کمک
آثار هنری، زشت را زیبا و زیبا را زشت، یا خوب را زشت و بد را زیبا به تصویر
بکشند. به ادبیات و سینمای جنگ جمهوری اسلامی دقت کنید. شهادت زیبا به تصویر کشیده
می شود در حالیکه این از جان گذشتگی چیزی جز حماقت و نگون بختی یک ملت نیست.
سرنوشت ما ایرانی ها خود نمونه بارزی از اهمیت معیار زیبایی شناسی است. به این
گفته قانع نشوید که هرکسی به هر حال از یک هنری لذت می برد. مسئله فقط لذت هنری
نیست، مسئله این است که این هنر می تواند در خدمت افراد شرور قرار گیرد و آنها از
جهل مردم سوء استفاده می کنند. یک اثر هنری می تواند به لحاظ ساختاری زیبا باشد
یعنی بین شخصیت ها یا اجزای اثر هنری با کل اثر هنری هارمونی داشته باشد اما بین
این اثر با کل ساختار جامعه هیچ هارمونی وجود نداشته باشد. مردم باید بتوانند این
زشتی و عدم هارمونی بین اثر و جامعه و زندگی خودشان را تشخیص دهند. اشعار حافظ در
ساختار کلامی اش کاملا هارمونیک است اما هیچ هارمونی با زندگی من و شما و مشکلات
ما ندارد. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-bidi-language: FA;">دوستان!
انبوهی از آثار هنری در جهان ما تولید می شوند اما نه هنرمند، نه منتقد و نه
مخاطبین عام قادر به تعیین و استدلال بر سر ارزش زیبایی شناختی آن آثار هستند.
ناتوانی ما بر تعیین ارزش اثر هنری راه را برای سرکوب آثار هنری ارزشمند باز می
کند چون اگر معیاری وجود نداشته باشد در این صورت قدرت رسانه ها برای تبلیغ یک اثر
هنری تنها معیار شهرت و اعتبار آن اثر خواهد بود. <o:p></o:p></span></div>
امین قضاییhttp://www.blogger.com/profile/13357596043897184364noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8347102026554177685.post-57507392586024898412014-02-12T09:05:00.001-08:002014-02-12T09:05:39.684-08:00چه کسی کتاب قرآن را نوشته است؟ تحقیقی بر ریشه های سریانی قرآن<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-bidi-language: FA;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-bidi-language: FA;">دانیل
پایپز <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfqtDokOEwqHuzM6u9qr9tmE8630n3CiHIJkzE-kQtcdrWlmGdAqH5xe76d126hFmDe0g9S3Q4G0woJ_MWxwR9oWWRonywvVbMkoScGp1VNUw6Ael42-b7QaLpdTxtcgyq0p3xyLIQXPCY/s1600/Folio_from_a_Koran_(8th-9th_century).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfqtDokOEwqHuzM6u9qr9tmE8630n3CiHIJkzE-kQtcdrWlmGdAqH5xe76d126hFmDe0g9S3Q4G0woJ_MWxwR9oWWRonywvVbMkoScGp1VNUw6Ael42-b7QaLpdTxtcgyq0p3xyLIQXPCY/s1600/Folio_from_a_Koran_(8th-9th_century).jpg" height="277" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-bidi-language: FA;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-bidi-language: FA;">مترجم
: امین قضایی<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-bidi-language: FA;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<i><span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-bidi-language: FA;">توضیح
مترجم: این متن توضیحاتی است بر نتایج به دست آمده از پژوهش های تاریخی و ریشه
شناختی از قرآن. در اینجا مثال های جسته و گریخته ای از قرآن آورده می شود که نشان
می دهد متن قرآن ریشه های سریانی دارد و از چند کلمه مبهم قران نیز رمزگشایی شده
است. تمرکز این مثال ها روی سوره های مکی هستند و استدلال می شود که این آیات از
متون و نسخ مسیحی قدیمی تر اقتباس و ترجمه شده است. البته این ادعا در مورد بسیاری از سوره
های مدنی نمی تواند صادق باشد (نویسنده اشاره ای به این قضیه نمی کند) چرا که پیش
زمینه تاریخی مشخصی دارند و اشاره به وقایعی (درست یا غلط)مانند جنگ های محمد،
ازدواج او با زنان، توصیه به عبادات و
احکام شرعی دارد. با این حال تفاوت آشکار بین سوره های مکی و مدنی و به خصوص گنگی
سوره های کوتاه قران نشان می دهد که قرآن یک جمع آوری متاخر از متون متعدد است. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-bidi-language: FA;"><br />
پاسخ ساده به این سئوال این است که ما نمی
دانیم. قر</span><span dir="LTR">H</span><span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-bidi-language: FA;">ن متنی بدون پیش زمینه است و ما واقعا چیز زیادی درباره
اینکه از کجا آمده نمی دانیم. اما می دانیم که این متن از آسمان نیامده و چنین منی
محصول ذهن بشر در یک زمان و فرهنگ و محیط زبانی خاص است و در مورد قرآن، متن واقعا
محصول فرهنگ ها و زبان های خاورمیانه ( و
نه حجاز) در اواخر دوران باستان است و هیچ
ربطی به حجاز ندارد.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-bidi-language: FA;">اگر
شما ادعای قرآن را در سوره 12 ، آیه دوم بررسی کنید در آنجا می گو</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "B Nazanin";">ید: قُرْاءنًا عَرَبِيًّا</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "B Nazanin";"><span dir="RTL"></span> این البته ویرایش و نگارش
نویسندگان مسلمان متاخر در بین النهرین در قرن نهم است و ما آنرا به شکل قرآن عربی
می خوانیم، اما وقتی این نگارش را در نظر نگیریم (که به ر ـا عرـا ختم می شود) به
یک رسم الخط پایه ای می رسیم که هیچ کس نمی تواند آنرا بخواند اما جالب توجه این
است که این اصلا عربی نیست و باید یک زبان سریانی باشد که عربی شده است (یعنی فاقد
الف در کلمه قرآن و عربی است) و باید به شکل قرآن عربی بوده باشد و می تواند به
صورت قريان غربي یا آیات غربی خوانده شود که به وضوح سریانی است و هیچ شکی نیست که
زبان سریانی کلیدی است برای بازکردن قفل متن قرآن چرا که کتابی که ادعا می کند
کتابی روشن است ، هیچ راهی نیست که شما بتوانید آنرا بفهمید مگر با خواندن تفاسیرش
و حتی اگر با تفاسیر علامه های مسلمان هم آنرا بخوانید می فهمید که این علامه ها
هم در اغلب موارد آنرا نمی فهمند و من در اینجا دو مثال می آورم: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: right; text-indent: -.25in; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]-->1.<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "B Nazanin";">قرآن محمد را امی توصیف می کند که توسط علمای
اسلام به عنوان تحصیل نکرده یا عامی توصیف می شود اما این کلمه به روشنی از کلمه
عبری </span><span dir="LTR">am ha aretz</span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "B Nazanin";"><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA">یا قوم مشترک می آید و این به
این سبب است که در قرن سوم (یعنی زمانی که متاخرین قران را ویرایش کردند) ارتباط
با زبان عبری قطع شده بود. </span></span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: right; text-indent: -.25in; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]-->2.<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "B Nazanin";">کلمه فرقان </span><span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-bidi-language: FA;">در سوره 25 برا</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "B Nazanin";">ی علمای اسلام یک کلمه اسرارآمیز است
و آنها می گوید که از ریشه فرق به معنای جدایی می آید. اما این اصلا عربی نیست و
مشخص است که از کلمه سریانی</span><span dir="LTR">Purqana </span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "B Nazanin";"><span dir="RTL"></span> یا رستگاری می اید که
آشکارا مفهومی مسیحی است.</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "B Nazanin";">مثال های بی شماری وجود
دارد که علما هیچ تصوری از معانی آن ندارند و نمی دانند که قرآن چه می گوید( برای
مثال حورین که در واقع به معنای انگور است و نه باکره های بهشتی)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "B Nazanin";">پس واقعا قرآن چیست؟ اگر
منظور ما از قرآن همین قرآنی است که نسخه اصلی آن در قاهره در سال های 1923 و 1924
تایید شده، همانطور که قبلا گفته ام در پاسخ به این سئوآل مشکلات زیادی داریم. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "B Nazanin";">لایه اصلی قرآن خط الرسم
اش است که هیچ کس نمی تواند آنرا بخواند و
به همین خاطر علمای اسلام مجبور بودند که به نگارش های قرن سوم هجری رجوع کنند و هدف این بود که گرامر
قرآن را بررسی کرده و مشکلات زبانی متن را که بسیار بود برطرف کنند چون یک متن شرعی
باید ثابت باشد و به همین خاطر است که وانزبورگ </span><span dir="LTR">Wansbrough </span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "B Nazanin";"><span dir="RTL"></span> به درستی معتقد
است که قرآن تا قبل از قرن سومی هجری نمی توانسته مشروعیت یابد. <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "B Nazanin";">و حتی نام سوره های قرآن نیز تا قرن دهم
هجری ثابت نبود. برای مثال طبری سوره 105 را ألَمْ تَرَ می خواند اما اکنون این
سوره الفیل خوانده می شود که نشان می دهد حتی نام های سوره ها نیز در طول زمان
تغییر می کرده است. <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "B Nazanin";">نظر به این موارد ما واقعا نمی دانیم که نویسنده قرآن که بوده و چه می گوید. <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "B Nazanin";">می توانم در اینجا برای شما برخی از
پژوهش ها و نظریات صائب را درباره مولف قرآن بیاورم. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: right; text-indent: -.25in; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]-->1.<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "B Nazanin";">کریستف لوکزنبرگ </span><span dir="LTR">Christoph Luexenberg</span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "B Nazanin";"><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA">معتقد است که قرآن در واقع یک متن سریانی عربی بوده و وی قادر شده است
که برخی از سوره ها و آیات را رمزگشایی کند. برای مثال سوره کوثر هیچ معنایی نمی
دهد اگر شما آنرا متنی سریانی در نظر نگیرید. اما اگر این کار را بکنید معنای این
سوره مبهم آشکار می شود. همچنین اگر شما سوره 97 یا سوره قدر را بخوانید کلمه قدر
هیچ معنایی نمی دهد و یک کلمه مبهم است. ولی وقتی به عنوان یک کلمه سریانی در نظر
بگیرید این کلمه همان </span></span><span dir="LTR">qadra </span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "B Nazanin";"><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA">یا به معنای تقدیر است و
لیله القدر در واقع به معنای شب سرنوشت ساز در مسیحیت سریانی است و اشاره به تولد
مسیح دارد. </span></span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "B Nazanin";">لوکزنبورگ
همچنین اولین کسی بود که دریافت کلمه حورین در قرآن که ما آنرا به معنای باکرگان
بهشت الله تصور می کنیم معنایی جز میوه انگور نمی دهد. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "B Nazanin";">من
بر این عقیده ام که آنچه لوکزنبورگ می گوید کلیدی است برای درک آنکه واقعا چه کسی
قرآن را نوشته است. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: right; text-indent: -.25in; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]-->2.<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "B Nazanin";">آنجلیکا نیوویرز </span><span dir="LTR">Angelika Neuwirth</span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "B Nazanin";"><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA">مسئله
زیر را بررسی کرده است: چرا از قرآن در مناجات و عبادات در مقایسه با انجیل نزد
یهودیان و مسیحیان خیلی کم استفاده می شود. چرا باید اینطور باشد و همیشه اینطور
بوده است؟ وی که این مسئله را برجسته ساخت در بخش مکی قرآن ردی از بخش های مناجاتی
یافت که بعدا از بین رفته است.</span></span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "B Nazanin";">و
این گفته توضیح بسیار مناسبی می تواند باشد برای سوره دوازدهم آیه دوم و اینکه
قرآن چیزی بیش از یک مناجات نامه مسیحی نیست و منبع آن واقعا انجیل است و به همین
خاطر است که قرآن همیشه فرض می گیرد که خواننده قرآن باید با انجیل آشنا باشد. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: right; text-indent: -.25in; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]-->3.<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "B Nazanin";">اکنون اگر قرآن را بخوانید متوجه می شوید که
نویسنده داستان های یهودیان و مسیحیان را بدون هیچ نظم مشخصی بازگو می کند و به
خاطر همین است که وانزبروگ می گوید که "روی هم رفته کمیت ارجاعات و تکرارهای
مکرر و سبک شدیدا جدلی آن همگی نشان می دهد که متن در جوی محفلی مذهبی نوشته شده
است که در آن بر حجمی از نوشته های آشنا در خدمت یک آموزه هنوز ناآشنا تاکید می
شود". </span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "B Nazanin";">به وانزبروگ </span><span dir="LTR">Wansbrough </span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "B Nazanin";"><span dir="RTL"></span>
بر می گردیم که پدیده جالبی را در قرآن بررسی می کند و اینکه به نظر می آید الله
عادت دارد که خود را تا حد خسته کننده ای به شکل های ادبی مختلف تکرار کند و من
نمونه ساده از این پدیده را به شما نشان خواهم داد اما از الفبای عربی استفاده می
کنم و بعد آنرا به شما توضیح خواهم داد. اگر به سوره 16 آیه 66 رجوع کنید: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "B Nazanin";">وان لكم في الانعام
لعبرة نسقيكم مما في بطونه<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "B Nazanin";">و اگر به سوره 23 آیه 22
رجوع کنید: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "B Nazanin";">وان لكم في الانعام
لعبرة نسقيكم مما في بطونها<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "B Nazanin";">این دو عبارت را با هم
مقایسه کنید، آنها عینا یکی هستند به جز کلمه آخر که در دومی یک الف اضافه دارد.
اولی یک خطا گرامری است چون موضوع جمع و مونث است و باید در آخر یک الف در ضمیر
اضافه شود و عبارت دوم این خطا را تصحیح کرده است.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "B Nazanin";">خوب این مثال به این
معنی است که :<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "B Nazanin";">اولا
الله عادت دارد حرفش را تکرار کند. </span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "B Nazanin";">دوم
اینکه نویسنده در گرامر عربی اشتباه کرده
و در آیات بعدی آنرا تصحیح کرده است.</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "B Nazanin";">یا
اینکه قرآن نویسندگان متعددی داشته که برخی با گرامر صحیح عربی آشنا بوده اند و
برخی خیر و من معتقدم که این توضیح بهتری برای چنین پدیده ای است.</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: .25in; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "B Nazanin";">این
پدیده را وانزبروگ "سنن گوناگون" می خواند و همانطور که </span><span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-bidi-language: FA;">کوک </span><span dir="LTR">Cook </span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-bidi-language: FA;"><span dir="RTL"></span> می گوید: "ما
در قران نتایج حاصل از پیشرفت های مستقل و احتمالا از سنت های محلی داریم که
کمابیش در نسخه نهایی گنجانده شده و دست نخورده باقی مانده اند" و به بیان
دیگر قرآن باید نویسندگان متعددی داشته باشد. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: .25in; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-bidi-language: FA;">پیشتر در جایی گفته ام که منابع قرآن به پیش از محمد برمی
گردد و یک نمونه اش به شرح زیر است:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "B Nazanin";">قرآن
به ما گریزی می زند به مردمی تحت عنوان اهل
ایکه ستمگر بوده اند (سوره 15 آیه 78) و سنت اسلامی اصلا نمی تواند بگوید که این مردم
ایکه چه کسانی بوده اند جز اینکه بگویند این کلمه نام یک مکان و وادی بوده و الله
اعلم. </span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "B Nazanin";">حال
کلمه ایکه باید از کلمه </span><span dir="LTR">Leuke
Kome </span><span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-bidi-language: FA;">آمده باشد یعنی یک کلمه یونانی برای شهر سفید و در واقع شما نام </span><span dir="LTR">Leuke
Kome </span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-bidi-language: FA;"><span dir="RTL"></span> را در ادبیات یونانی و پریپلوسی می یابید و این
یک بندری در پادشاهی نباطیان است. </span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0in; margin-right: .5in; margin-top: 0in; mso-add-space: auto; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-bidi-language: FA;">اما این کلمه از منابع ادبی تا قرن سوم حذف می شود. </span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-bidi-language: FA;">بعدها
منابع از مکانی می گویند به نام هورا </span><span dir="LTR">Hawra </span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "B Nazanin";"><span dir="RTL"></span> که کلمه سریانی برای سفید
است و منابع یونانی از </span><span dir="LTR">Alaura </span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "B Nazanin";"><span dir="RTL"></span>
می گویند که خوانش یونانی از </span><span dir="LTR">Hawra </span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "B Nazanin";"><span dir="RTL"></span> سریانی است. </span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "B Nazanin";">کلمه سریانی </span><span dir="LTR">hawra </span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "B Nazanin";"><span dir="RTL"></span>
در عربی به صورت </span><span dir="LTR">al-Hawra</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "B Nazanin";"><span dir="RTL"></span>
در می آید. </span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "B Nazanin";">اکنون می دانیم آنچه
پیشتر </span><span dir="LTR">Leuke Kome</span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "B Nazanin";"><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA">بوده اکنون </span></span><span dir="LTR">al-Hawra</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "B Nazanin";"><span dir="RTL"></span> است. </span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: .25in; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "B Nazanin";">پس
آنچه در قرآن حفظ شده در واقع نامی است که برای قرن ها از منابع ناپدید شده است
اما هنوز به نام اصلی اما عربی شده اش یعنی ایکه در قرآن باقی مانده است. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: .25in; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "B Nazanin";">و
بله با اینکه اعراب گذشته بزرگی داشته اند اما این نام ناپدید شده و به شکل </span><span dir="LTR">al-Hawra </span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "B Nazanin";"><span dir="RTL"></span>
به زبان عربی داخل شده و تنها توضیح در اینجا این است که متونی شفاهی یا مکتوب این
کلمه را از دوره پیش از محمد حفظ کرده اند و به منبع قران تبدیل شده اند. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: .25in; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "B Nazanin";">این
بدان معناست که در واقع برخی از منابع قرآنی به چند قرن پیش از محمد برمی گردند یعنی
آنکه می توان محمد را از قرآن و نویسنده احتمالی اش جدا کرد. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: .25in; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: .25in; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
امین قضاییhttp://www.blogger.com/profile/13357596043897184364noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8347102026554177685.post-33745187751293263882014-02-10T07:03:00.003-08:002014-02-10T07:37:18.973-08:00آیا محمد پیامبر واقعا وجود داشت؟ بازخوانی کتاب رابرت اسپنسر<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">امین قضایی<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">رابرت اسپنسر پیشتر به خاطر کتاب "حقیقت درباره
محمد"(2006) (برای ترجمه فارسی کتاب به<a href="http://mamnoe.files.wordpress.com/2013/07/haghighat-darbareye-mohammad.pdf"> اینجا</a> رجوع کنید) توجه
عموم را در غرب نسبت به زندگی محمد در منابع اسلامی جلب کرد. او در این کتاب، با
اتکا به منابع اسلامی نشان می دهد که توصیفات مدافعین مسلمان در غرب از شخصیت محمد
هیچ پایه و اتکای واقعی در منابع اسلامی ندارد و در واقع چره بزک شده ای است از
اسلام به عنوان دین صلح تا نسخه بهتری از اسلام و در تضاد با جهادگرایان به خورد
ما داده شود. اسپنسر در این کتاب با رجوع به متون اسلامی نشان می دهد که اذعان به
حقیقت بهتر از لاپوشانی آن است. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">اینبار، در سال 2012، وی اعتبار تاریخی محمد را بررسی می
کند. او با رجوع به منابع غیراسلامی در همان دوره و دیگر یافته های تاریخی، این
فرضیه قوی را پیش می کشد که اسلام به معنایی که ما می شناسیم، تنها یک قرن بعد از
فتوحات اعراب رفته رفته شکل گرفت و به صورت منسجم در آمد. در ذیل یک بازنگری خوب
از این کتاب را می خوانید: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: right;">
<a href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c8/Robert_Spencer.jpg/220px-Robert_Spencer.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c8/Robert_Spencer.jpg/220px-Robert_Spencer.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">بازنگری : ایمن جواد التمیمی <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><a href="http://www.meforum.org/3251/did-muhammad-exist">لینک</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
.....</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">بسیار خوب، استدلالات اصلی علیه اعتبار تاریخی منابع سنتی
اسلامی از زندگی محمد و ظهور متعاقب اسلام از طریق فتوحات اعراب چه هستند؟ <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span lang="FA">برای شروع، منابع غیر اسلامی هم عصر با فتوحات اعراب در قرن
هفتم با داستان های اسلامی مطابقتی ندارد. برای مثال، در آموزه یاکوبی ( </span><span dir="LTR">Doctrina Jacobi </span><span dir="RTL"></span><span lang="FA"><span dir="RTL"></span>)
( یک سند تاریخی معتبر که به 634 تا 40 میلادی باز می گردد و احتمالا توسط یک مسیحی
ساکن فلسطین نوشته شده است؛ صفحه 20 از کتاب)،
که درباره فتوحات اورشلیم بوسیله سوفرونیوس ( حاکم پدرشاهی که گفته می شود این شهر را
در سال 637 محاصره کرد) و همچنین در نامه
ای که در سال 647 توسط این حاکم سلوکی نوشته شده است، هیچ ارجاعی به فاتحین عرب به
عنوان مسلمان ندارد و هیچ ردی و نشانی از مذهبی به نام اسلام در این نامه به چشم
نمی خورد.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span lang="FA">نخستین اشارات معتبری که به محمد رجوع می کند از اسقف
ارمنی سبئوس (</span><span dir="LTR">Sebeos</span><span dir="RTL"></span><span lang="FA"><span dir="RTL"></span>) است که به دهه 660 یا 670 میلادی باز می گردد، اما شامل
محتویاتی است که کاملا از منافع سنتی اسلام متفاوت است. وی به محمدی اشاره می کند
که بر حق یهودیان بر سرزمین مقدس تاکید می ورزد- حتی اگر در این ادعا سرزمین از آن
مسلمانان هم باشد، این با همراهی یهودیان باید باشد. (صفحه 32)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">تنها در حدود 730 میلادی یعنی حدود یک صد سال بعد از مرگ
محمد در سال 632 میلادی (مطابق سنت اسلامی) است که ما در مکتوبی از یوحنای دمشقی
ارجاع دقیقی به بخش هایی از قرآن را مشاهده می کنیم، اما حتی او هم نامی از کتابی به نام
قرآن نمی برد و یا حتی اشاره ای هم به وجود یک کتاب مقدس نمی کند و تنها این بخش
ها را متعلق به هاجریان، اسماعلیایان یا اعراب (و نه مسلمین) می داند. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">در عوض، ما در این نوشته ارجاعی به فصلی از قرآن داریم که در
قرآن امروزی سوره نساء خوانده می شود، و این بدان معناست که او بخش هایی از متنی که بعدا در قرآن گنجانده شده را در اختیار داشته است. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">مدارک حاصل از لوح های عربی از قرن هفتم نیز قادر به تایید
نوشته های سنتی اسلامی نیستند. یک لوح نوشته که به خلیفه امیه – معاویه – نسبت داده
می شود و در سالهای 677 یا 678 نوشته شده
است به اعتقاد به خدا اشاره دارد اما هیچ اشاره ای از اعتقاد به محمد به عنوان
رسول خدا یا قرآن به عنوان وحی ندارد. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">در سکه هایی از همین دوره، ما نام محمد را بر روی سکه ها می
خوانیم، اما جالب است که در روی سکه و زیر تصویر شاهی علامت صلیب هم دیده می شود
یعنی نمادی از مسیحیت که کاملا در تضاد با اسلام سنتی است. (صفحه 43-4)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">به یاد داشته باشید که محمد به معنای ستایش شده یا ستوده
شده نیز هست، و سکه ها می توانند این ایده را برسانند که حاکم ستوده شده یا
برگزیده خداست( صفحه 45). <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span lang="FA">همچنین این نام می تواند به مسیح هم اشاره داشته باشد- یعنی
در زمانی که مذهب فاتحین عرب هنوز یکتاپرستی مبهمی داشته اند- یا شخصیتی که به نام
محمد شناخته می شده هنوز فاصله زیادی با مردی دارد که در منابع سنتی در زندگی اش (سیره)
به تصویر کشیده شده است. حتی در نوشته های "</span><span dir="LTR">Dome of the Rock</span><span dir="RTL"></span><span lang="FA"><span dir="RTL"></span>"</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span> </span><span dir="RTL"></span><span lang="FA"><span dir="RTL"></span>، که در سال 691 میلادی تکمیل شد و اغلب تصور می شود که اولین تشریح خداشناسی اسلامی سنتی باشد-
می توانسته کاملا منظور از محمد مسیح بوده باشد و توضیح می دهد که چگونه محمد صرفا
یک پیامبر است و نه خدا آنچنان مسیحیت ارتودوکس ادعا می کند(صفحه 56-7). <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">تنها حدود اواسط قرن هشتم میلادی یعنی 735 میلادی به این سو
است که ما کم کم گواه واضحی از ارجاع به محمد در نوشته ها می بینیم که به همان
صورتی هستند که ما در احادیث و سیره می
یابیم (صفحه 61-2). این مشاهدات به خوبی ما را به بررسی اعتبار تاریخی منابع
احادیث و سیره درباره محمد سوق می دهد، منابعی که سنت اسلامی را تشکیل می دهند. در
اهمیت احادیث و سیره در تفسیر آیات مختلف قرآن، که در غیر این صورت معنایش کاملا
مبهم خواهد بود جای چون و چرا نیست. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span lang="FA">با وجود این، همانطور که اسپنسر خاطر نشان می سازد، جالب
است که ستایش از اسوه ای مانند محمد با همان خلیفه ای آغاز می شود که </span><span dir="LTR">Dome of the Rock </span><span dir="RTL"></span><span lang="FA"><span dir="RTL"></span> را نوشته است و
اولین سکه ها را با نام محمد به نام پیامبر خدا توزیع کرده است یعنی عبدالملک(خلیفه اموی) (صفحه
69) و جانشینان او نیز به مانند او عمل کردند. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">از آنجایی که محمد اکنون به اسوه و نمونه ای از فضایل
اخلاقی تبدیل می شود، طبعا لازم می آید که مردم بدانند که محمد در زندگی اش چه
گفته و چه کرده است. از این پس به خصوص احادیث به سلاح سیاسی تبدیل می شوند و
کاملا جعل می شوند. حتی در نیمه نخست قرن هشتم، یک عالم اسلامی نوشته است که
"امیر مردم را مجبور کرده که حدیث بنویسند"(صفحه 71). <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">در پشت جعل حدیث، کارکرگردایی پدیده ای جالب توجه
است. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">برای مثال، در خلال بحث و مناظره بین پیروان خلیفه معاویه،
شیعیان معتقدند که او جای علی و پسر علی
یعنی حسین را قصب کرده است و پیروان علی بعدا شیعه می شوند آن هم با حدیثی که در آن
محمد اعلام می کند که جای پدر علی در آتش جهنم است(صفحه 73) در حالیکه طرفداران
علی حدیث دیگری جعل کردند که در آن محمد اعلام کرده است که "من برای تایید
قرآن می جنگم و علی برای تفسیر آن خواهد جنگید." <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">جای تعجب نیست که با این جدل ها، احادیث پر از تناقضات
باشد.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">مطمئنا علمای اسلام سعی کردند که معیاری درست کنند که با آن
بتوانند احادیث صحیح را از جعلی تشخیص دهند: برای نمونه، این معیار که تا چه حد یک
حدیث با متن قرآن مطابقت دارد. با این حال هرقدر هم که این معیارها معقول بوده
باشند "ما را به آنچه واقعا محمد گفت و انجام داد، نزدیک نمی کند"(صفحه 81).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">دیگر معیار ابداع شده اعتبار رجل است (زنجیره ای از انتقال
شفاهی از محمد به راوی) اما این معیار شک برانگیز تر از اولی است. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">در حالیکه عرب جماعت "ممکن است در به یاد سپردن اشعار
موفق بوده باشند( صفحه 84)، احادیث قطعاتی از شعر نیستند و تا قبل از اینکه در قرن
نهم جمع آوری و مکتوب شوند حتما بارها دچار تغییر و جرح و تعدیل شده اند" (صفحه
85). <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">در واقع، من می خواهم اینرا اضافه کنم که حتی اگر ما با شعر
هم سر و کار داشته باشیم، کاملا اشتباه است که فکر کنیم اشعار شفاهی کاملا درست و
کلمه به کلمه دست نخورده باقی می ماند. شعر شفاهی مداوما در معرض بازنگری و بدیهه
سرایی است. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">از اینرو، برای مثال، ایلیاد و اودیسه مشخصا از طریق نسل اندر نسل شاعران شفاهی منتقل نشده که در نهایت نوشته شده باشد. بلکه ما می دانیم که هر کدام
از این قطعات کار یک شاعر مشخص است که عبارات و داستان های فرمول بندی شده متعددی را برداشته
و برای ایجاد یک ساختار هنری به آن، روی این اشعار کار کرده است. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">در هر صورتی، شاعر کار خود را به شعر دیکته می کند. اگر
ایلیاد و اودیس نسل در نسل توسط آوازه خوانان و نقالان به یاد سپرده شده است، به
خاطر این است که این نقالان از روی مکتوبات کار می کرده اند و نه با انتقال شفاهی
شعر. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">اگر احادیث نمی توانند راهنمای معتبری برای آنچه باشند که
محمد گفت و کرد، پس با سیره ابن اسحاق چه می توان کرد؟ اغلب ذکر شده است که زندگی
نامه محمد از ابن اسحاق، که در واقع نسخه سالمی از آن به دست ما نرسیده و تنها
بخشی از آن توسط متاخرین حفظ شده است، به صد سال بعد از مرگ محمد در سال 632
میلادی باز می گردد. سنت از وجود مورخین پیشینی سخن می گوید، اما کاری که مدعی می
شود آنان انجام داده اند باقی نمانده است و ما از زندگی ایشان بسیار کم می دانیم. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">اینکه اثر ابن اسحاق به سالهای سال بعد از زمانی بازمی گردد
که محمد فرضا زندگی می کرده گواهی بر بی اعتبار بودن سیره نیست، اما این واقعیت که ابن
اسحاق بی شک از منابع شفاهی سیره را اتخاذ کرده است که می توانسته اند جعل شده
باشند، آنرا بی اعتبار می سازد. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">بسیاری از داستان هایی که ابن اسحاق نقل کرده طوری بیان شده اند که مخاطب را متقاعد سازند که محمد
پیامبر خدا بود، مانند داستان هایی درباره مسیحیانی که رسالت پیامبری محمد را
در جوانی اش تایید می کنند(صفحه 96).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">اکنون بخش مهم کتاب اسپنسر فرا می رسد. یکی از دلایل کلیدی
که بسیاری از منتقدین اسلام فکر می کنند که منابع اسلامی از زندگی محمد در واقعیت
تاریخی ریشه دارد به خاطر این است که بسیاری از این منابع مایه شرم و شرمندگی
مسلمانان را فراهم می آورد. یعنی محمد در این داستان ها از نظر پارسایی و تقوا
کاملا زشت ظاهر می شود. ابن هشام توضیح می دهد که خلاصه وی از ابن اسحاق
برخی از موضوعات رسوایی آور و ننگین را حذف کرده است(صفحه 88).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">حتی در منابع سنتی (سانسور شده) اخیر هم هنوز داستان هایی است که مدافعین مسلمان دوره مدرن را خجلت زده می
کند. شاید مهمترین آن ازدواج محمد با عروس زینب باشد. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">با این حال، همانطور که اسپنسر اشاره می کند: "آنچه
تصویر منفی ارائه می دهد ضرورتا از عصری به عصر دیگر و از نسلی به نسل دیگر ثابت
نیست"(صفحه 111). برای مثال مشخصا بنابر سنت صحیح است که محمد با عایشه شش
ساله ازدواج کرده و در 9 سالگی با او مقاربت کرده است: اما در منابع سنتی هیچ
نشانی دیده نمی شود که کسی با این مسئله مشکلی داشته باشد(صفحه 112).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">در هر حالت، اسپنسر نشان می دهد که اتفاق ازدواج با زینب
احتمالا بعدا ابداع شده تا این واقعیت را توضیح دهد که آموزه قرآن از سوی "پیامبری
است با نسب خونی یعنی امور پیامبری از پدر به پسر منتقل می شود"(صفحه 115). <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">از آنجایی که محمد آخرین پیامبر تصور می شود، بایست تاکید می
شده که او هیچ پسری ندارد چه خونی و چه فرزندخوانده که به سن بلوغ رسیده باشد.
بنابراین، موقعیت زید به عنوان پسرخوانده محمد باید به حاشیه رانده می شده، از
اینرو آموزه قرآنی این فرزندخواندگی را
نامشروع کرده (قرآن سوره سی و سه، آیه چهارم) و تاکید می ورزد که محمد پدر هیچکدام
از مردان شما نیست.(قرآن سوره سی و سه، آیه چهلم.)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">با وجود این، اگر سیره و احادیث نامعتبر هستند، این سئوال
پیش می آید که خود قرآن از کجا می آید. یک خوانش سطحی –با توجه به پیام مداوم
یکتاپرستی آشتی ناپذیرش- این را به ذهن خطور می کند که قرآن کار یک نویسنده منفرد
است. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">اما بررسی دقیقتر پایه های خوبی برای این فرضیه فراهم می
آورد که قرآن بعد از قرن هفتم و هشتم در محیط فرهنگی و مذهبی فاتحین عرب نوشته شده
است و نه در خود عربستان و در طول
زندگی فرضی محمد از 570 تا 632 میلادی.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">از یک نظر، قرآن هیچ ساختار و چفت وبسط دقیقی از خود ندارد:
بارها یک تغییر ناگهانی در موضوع قرآن و اشخاص گرامری ظاهر می شود و دست کم نشانگر
یک انشای زمخت و بدترکیب است. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">سنت اسلامی با حدیث ذیل خود به فقدان بخش هایی از قرآن
اشاره می کند: <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">"هیچ کدام از شما نمی تواند بگوید که من کل قرآن را در
اختیار دارم. چگونه کسی می تواند از تمام
قرآن آگاه باشد وقتی که بسیاری از متون قرآن ناپدید شده اند؟ او بهتر است بگوید که
من آنچه را که باقی مانده در اختیار دارم"(صفحه 137).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">همچنین جالب اینجاست که قرآن مکررا تاکید می کند که به عربی
ناب نوشته شده است. این می تواند فقط در پاسخ به این ادعا باشد که قرآن کاملا عربی
نیست. در واقع گواهی بر وجود بخش های غیرعربی در قرآن هست که به روشنی از کلمات
اقتباسی از واژگان فرهنگی و مذهبی دیگر نشان دارد. حتی کلمه برای خدا یعنی الله
از زبان سریانی گرفته شده است(صفحه 156). آنچه در زیر می خوانید خلاصه عالی است از
استدلالات پژوهشگران اخیر مانند کریستوف لوکزنبرگ که این نظریه را مطرح کرده اند
که قرآن اصالتا یا حداقلی بخشا یک متن عبادی مسیحی سریانی است. این فرضیه بسیاری
از ابهامات زبانی قرآن را توضیح می دهد. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">من خودم هنوز مطمئن نیستم که محتوای دقیق این نظریه چیست،
اما حتی اگر ما فرض کنیم که یک متن کاملا از منابع شفاهی عربی اتخاذ شده است، به
همان دلایلی که در فوق درباره شعر و انتقال شفاهی گفتیم، ادعای اسلامی درباره
اصالت قرآن تایید نمی شود. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">با علم به این پژوهش درباره قرآن، روی همرفته نظر به این واقعیت که مردم سرزمین های فتح شده هیچ ایده ای از وجود کتاب مقدس مسلمانان در قرن
هفتم میلادی نداشتند، بعید به نظر می رسد که عثمان، خلیفه سوم ( 579 0 656 میلادی)، مسئول گردآوری و توزیع قرآن بنابرادعای
مسلمانان ارتودوکس باشد. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">نوشته های قرآنی مشهوری وجود دارد که به قرن هفتم میلادی
بازمی گردد، اما از آنجایی که آنها فاقد علامات صوتی الفبای عربی هستند، ما نمی
توانیم بگوییم که آنها در وهله اول به عنوان قرآن نوشته شده اند یا اینکه نوشته
های مجزایی هستند که بعدا در متن قرآن گنجانده شده اند(صفحه 192). همچنین هیچ قرآن
کاملی که به قرن اول فتوحات اعراب بازگردد وجود ندارد. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span lang="FA">به علاوه، ممکن است که دومین و بلندترین سوره قرآن یعنی
بقره اصالتا یک کتاب مجزا بوده باشد. همانطور که یوحنای دمشقی در 730 میلادی به
متن بقره اشاره می کند(صفحه </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span>196</span><span dir="RTL"></span><span lang="FA"><span dir="RTL"></span>)، نشان می دهد که این یک متن مجزا بوده است و نشان می
دهد که قرآن شکل ثابت کنونی اش را حتی تا اواسط قرن هشتم هنوز به خود نگرفته بود(صفحه
197). پیشتر ذکر آن رفت که اولین خلیفه ای که از محمد به عنوان رسول خدا نام برده
عبدالملک(پنجمین خلیفه اموی) بوده است.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">بنابراین، "از مستندات تاریخی در دسترس ما، گواه بر
این است که قرآن تا زمان عبدالملک(که نتیجه تلاش عبدالملک و حجاج بن یوسف حاکم
عراق در 661 تا 714 میلادی) گردآوری نشده بود"(صفحه 197). کار حجاج در
گردآوری قرآن در بسیاری از احادیث تصدیق شده است. ادعا می شود که گردآوری در زمان
عثمان انجام شده تا حس اعتبار بیشتری به قرآن داده شود. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">از تمامی این یافته ها، بهترین نتیجه ای که می توان گرفت
این است که اسلام آنطور که ما می دانیم، در دوره ای بین قرن هفتم و هشتم ظهور کرده
است و طوری توسعه یافته که اولا امپراتوری گسترده فاتحین عرب را را متحد کند (قلمرویی از اسپانیا تا رودخانه سند در قرن 750 میلادی)
و دوم اینکه این فتوحات را توجیه کند.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">این الهیات امپراتوری (اقتباس از کلام اسپنسر، صفحه 208) بر
یکتاپرستی مبتنی است که شاید نسبت به مسیحیت و یهودیت در ایام اولیه اش متسماح تر
بوده است (از این رو آیات قرآنی مانند 2:62 شامل یهودیان و مسیحیان و صابئان در
حیطه قیامت است- صفحه 209). با این حال از پایان قرن هفتم به این سو، اسلام هویت
متمایزتری به خود می گیرد با پیامبری مجزا و کتابی مقدس که جایگزین مسیحیت و
یهودیت شده است.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">توضیح اسپنسر برای این خاستگاه ها و رشد اسلام اولیه کاملا
قابل مقایسه با ظهور آیین امپراتوری رومی بعد از آگوستوس است. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">آگوستوس برای حفظ دولت رومی و تمرکز قدرت در دستانش، از
اسلاف خود نسب های الهی درست کرد (مانند نسب یولیان) و ویرژیل را مامور کرد تا
حماسه ای بنویسد که بنیان نژاد رومی از خاندان فرضی او باشند. همین گفته در مورد محمد را هم به عنوان بنیانگذار اسلام و
امت اسلامی می تواند صادق باشد. ما برای اولین بار در ویرژیل است که عبارت پردازی
های حماسی و منسجمی را در دفاع از توسعه طلبی می بینیم: <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">"ای رومی، به یاد داشته باش که برای حکومت بر مردم با
قدرت ات (که مهارت تو خواهد بود) برای برقراری صلح، مقهورین را رام کند و برای
افتخار خود بجنگ." انه اید. 6.851-3<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">عبارت پردازی های ویرژیل دقیقا همراستا با فتوحات اسلامی در مفهوم جهاد
است، همانطور که در الهیات کلاسیک که از زندگی محمد به عنوان نمونه ای از پیامبر
جنگجو در اختیار داریم: تصویر برقراری صلح از طریق جنگ و آوردن تمدن به مقهورین.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">اگرچه متن بالا توصیه های از پدر انیاس به این قهرمان
هستند، آنها قدرت اینرا دارد که سرنوشت روم را مشخص کنند. حکم الهی برای حکومت بر
جهان با سخن مشهور ژوپیتر خدای بزرگ تاکید می شود که می گوید: "من امپراتوری
جاودانه بخشیده ام". مانند محمد، انیاس به جنگی شدید متوسل می شده و ارباب
لاتیوم در ایتالیای مرکزی می شود. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">در حالیکه اقتباسات انه ید از حماسه های پیشین آشکار است،
این متن همچنین بر نظام ارزشی ترویجی اگوستوس و حلقه درونی او تاکید می ورزد که
رواقی گری باشد. بنابراین شهر یک کارکرد نمونه وار دارد، یعنی به یک متن و مکتب
بصری برای فرزندان رومی تبدیل می شود و انیاس خود شخصیت ایده آل می شود به همان
صورتی که محمد اسوه اخلاقی در میان مسلمانان شده است. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">نکته این مقایسه این نیست که بگوییم فاتحین عرب ایده توسعه
طلبی را مانند رومی ها اقتباس کرده اند، بلکه توضیح اسپنسر از ظهور اسلام نباید از
دیدگاه تاریخی بعید نیست.بنابراین جای تعجب ندارد که اسلام از همان آغاز با سیاست
عجین بوده است(صفحه 214).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">اسپنسر برای مسئله وجود محمد یک پاسخ مختصر می دهد و کتاب
را با آن خاتمه می بخشد: "این حقیقت کامل که آیا محمدی به نام محمد در
عربستان قرن هفتم زیست و انچه او کرد و چه آدمی بود ممکن است هرگز دانسته نشود"(صفحه
216)، اما برای مدت طولانی، موضوع تاریخ نگاری اسلام به آکادمی تخصصی محدود شده
است و ارعاب اسلامی( تهدید کسانی که در موضوع اسلام پژوهش می کنند) رشد کرده است. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">بنابراین، یک مبنای قابل دسترس بر این موضوع را باید خوش
آمد گفت. به علاوه، پروژه ترجمه این کتاب را به زبان عربی توصیه می شود. <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">در سالهای پیش رو، خوب خواهد بود که کتاب اسپنسر را به
عنوان یک خوانش مقدماتی برای دوره های اموزشی درباره اسلام در مدارس و دانشگاه ها
توصیه شود. </span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
امین قضاییhttp://www.blogger.com/profile/13357596043897184364noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8347102026554177685.post-68148648878744215172014-01-23T05:02:00.000-08:002014-01-23T05:03:06.562-08:00دولت رفاه کجاست؟<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><br />
<br />
امین قضایی<br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">چه شاخص هایی برای
تعیین میزان بخشندگی (مخارج اجتماعی مانند درمان، آموزش ویا حقوق بیکاری و بازنشستگی) و در نتیجه تشخیص
دولت رفاه می تواند معتبر باشد؟ این سئوالی است که امروزه بسیاری از اقتصادانان و
جامعه شناسان از خود می پرسند. برای تمامی مردم دنیا بارز است که مردم کشورهای
اروپای غربی و شمالی از سیستم دولت رفاه بهره مند هستند. این دولتها شهروندانی که
موقتا یا دائما قادر به کار نیستند را به حال خود رها نکرده و حداقل نیازهای حیاتی
و معیشتی آنان را تامین می کند. طنز داستان اینجاست که این امر اصلا برای جامعه
شناسان و اقتصاددانان واضح نیست. اعداد و ارقام آنچنان که انتظار می رود نه از بخشندگی
دولت رفاه خبر می دهند و نه از اضمحلال آن در سالهای اخیر. گاهی به نظر می رسد که
مشکل از شاخص ها و محاسبات کلی و کمی باشد و یا اینکه فاکتورهای دخالتگر در تعیین دولت
رفاه بسیار زیاد و غیرقابل کنترل است. البته ما در اینجا قصد نداریم که به مسائل روش
شناختی اقتصاد یا جامعه شناسی بپردازیم. سئوال اصلی ما در اینجاست که آیا واقعا وجود
دولت رفاه بدین معناست که آنها توانسته اند حرص و طمع سرمایه داران را کنترل کرده
و بر سرمایه داری لجام بزنند. آیا بدین معناست که این کشورها دولت های بخشنده تری
دارند و مراقب حال شهروندان خود هستند؟ و آیا کشورهای فقیر می توانند با همان
معیارهای مدیریتی نظام سرمایه داری دولت رفاه را در جامعه خود پیاده کنند؟ <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">ارقام و آمار بین
کشورهای موسوم به دولت رفاه و کشورهایی که در آن بازار آزاد و لجام گسیخته حاکم
است تفاوت فوق العاده ای را نشان نمی دهد و بعضی اوقات هیچ تفاوتی را. این در مورد
ارتباط بین احزاب سیاسی موسوم به سوسیال دموکراسی و دولت رفاه نیز صادق است. هیچ
ارتباط آماری قابل توجهی بین حاکمیت احزاب چپ گرا (سوسیال دموکرات) با افزایش
مخارج دولتی وجود ندارد. البته مشخصا کشورهایی که در آنها احزاب چپ سنت دیرین تری
دارند، دولت رفاه نیز از بنیان و پایه قوی تری برخوردار است، اما نوسان های
سیاسی و به قدرت رسیدن احزاب سوسیال
دموکرات تغییر بارز و آشکاری در مخارج دولتی و آمار اقتصادی نمی دهد و مطالعات
نشان داده که عوامل بسیاری بیشتر و قوی تری در این مخارج دولتی تاثیرگذار است (از
جمله بحران سرمایه داری و یا سیاست گذاری های بین المللی). کنترل سیاست بر اقتصاد
برخلاف آنچه بورژوازی تبلیغ می کند یکجانبه و قوی نیست. در واقع برعکس آن صحیح تر
است و دولت ها چیزی جز عاملین مدیریت بازار آزاد نیستند و عملکرد آنها هم کاملا
محدود به شرایط اقتصادی است. به بیان دیگر اقتصاد تعیین می کند که سیاستمداران چه
بگویند و چه انجام دهند و نه برعکس. <br />
<br />
در روی کاغذ، دولت رفاه یک دولت سرمایه داری است که هم در بازار آزاد سیاست های
دخالتگرانه اعمال می کند و هم با یک نظام نظارتی و مالیاتی قوی و احتمالا تصاعدی،
لااقل بخشی از ثروت حاصل از انباشت سرمایه داری را دوباره بین کارگران بازتوریع می
کند و بدین ترتیب طبقه کارگر شرایط انسانی مناسب تری بدست آورده و می تواند در
مواقعی که از بازار کار دور مانده و به ارتش ذخیره بیکاران پیوسته، از حمایت دولت
برخوردار شده تا اینکه دوباره به بازار کار برگردد. دولت همچنین کنترل درمان،
آموزش، بیمه و دیگر بخش های خدماتی را خود برعهده داشته و تلاش می کند که
استانداردهای متعارف برای بازتولید نیروی کار کارگران را نسبتا بالا یا حداقل
منصفانه نگاه دارد. <br />
همین تعریف نشان می دهد که هیچ چیزی در دولت رفاه قطعی و مسلم نیست. همه شرایط
تعریف کمی و بازگشت پذیر است. مسئله فقط
مالیات بیشتر، حداقل دست مزد بالاتر، حمایت بیشتر از کارگران، احزاب چپ گراتر و اتحادیه
های قوی تر ... است. تمام تفاوت ها با کشورهای پیشرفته اما غیردولت رفاه کمی است.
این تفاوت کمی البته منجر به تغییرات مثبت و کیفی در زندگی انسانها خواهد شد.
براستی فرق است بین وضعیت کارگر ایرانی که به خاطر بیکاری و اخراج به حال خود رها
شده و به گرسنگی و تباهی می افتد و آن کارگر
اروپایی که حتی وقتی اخراج می شود می تواند از حقوق بیکاری استفاده کند. اما از سوی
دیگر باید متوجه باشیم که دولت رفاه، همچنان یک دولت سرمایه داری است و با همان
منطق و شرایط کار می کند. اگر نظام سرمایه داری و دیکتاتوری اقتصادی آن مد نظر
باشد هیچ تفاوتی بین دولت رفاه و دیگر دولت ها وجود ندارد. بنابراین بسیار مهم است
که حدود و ثقور دولت رفاه مشخص شود. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">دولت رفاه نسبت به
سرمایه داری لجام گسیخته شرایط انسانی تری را فراهم کرده است. بسیار خب. اما نباید
سریعا این گزاره را با گزاره های دیگری اشتباه گرفت و تصور کرد که دولت رفاه این
کار را با کنترل حرص و طمع سرمایه داران انجام می دهد و یا با مالیاتی رابین هودی
بخشی از پول را از سرمایه داران گرفته و به فقرا پس می دهد. <br />
اجازه دهید برای نشان دادن این تصور اشتباه به ارقام رجوع کنیم. ارقام و آمار
البته همه چیز را توضیح نمی دهند اما قابل اعتمادتر اند و گاهی می توانند تصورات
اشتباه ما را تصحیح کنند. <br />
اگر این گفته درست باشد که دولت رفاه از سرمایه داران مالیات بیشتری می گیرد و
بخشی از آنرا در قالب هزینه های اجتماعی در بخش های مختلف مانند درمان و آموزش و
حقوق بیکاری و بازنشستگی به مردم عادی پس می دهد، پس باید در صدی از مالیاتی که از
کافرمایان می گیرد بسیار بیشتر از مالیاتی باشد که از کارگران می گیرد و البته
باید این تفاوت در مقایسه با دیگر کشورها بسیار بیشتر باشد. <br />
من در نمودار زیر(نمودار1) سعی کرده ام کشورهایی که به اصطلاح به عنوان سوسیال
دموکرات و دارای دولت رفاهی با سابقه هستند را در سمت چپ جای دهم و به تدریج کشورهایی را بیاورم که نسبتا
بازار آزاد در آنها قوی تر است و حتی یک کشور کاملا جهان سومی مانند شیلی را هم به
لیست اضافه کرده ام. <br />
</span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><br />
نمودار1<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZheu36mJII01i9g9wcP1gDh6SHNPZkuVzH0j7MZv5viDI9tGU1kdHsfMhR9Vz1-LXjVf1OZLPOThRPgubKyqJyAI8WF2wrVnZFMEw3drmibqvC7YorW880nujKATHzK9DmfNOCAAskvEN/s1600/graph1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZheu36mJII01i9g9wcP1gDh6SHNPZkuVzH0j7MZv5viDI9tGU1kdHsfMhR9Vz1-LXjVf1OZLPOThRPgubKyqJyAI8WF2wrVnZFMEw3drmibqvC7YorW880nujKATHzK9DmfNOCAAskvEN/s1600/graph1.jpg" height="377" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">منبع : </span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">http://www.oecd.org/statistics</span><span dir="RTL"></span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span>/</span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">مالیات ها برحسب
درصدی از تولید ناخالص داخلی هر کشور محاسبه شده اند. این نمودار این ادعای فوق
یعنی اینکه دولت رفاه سعی می کند از ثروتمندان مالیات بیشتری بگیرد تا فقرا (یا از
کافرمایان تا کارگران) را به هیچ وجه تایید نمی کند. حتی در کشورهایی مانند
دانمارک، هلند و لوکزامبورگ مقدار مالیاتی که از کارگران گرفته می شود بیش از کافرمایان
است. در کشورهایی مانند اسپانیا، جمهوری چک و اسلواکی این مقدار بسیار بیش تر از
کشوری مانند نروژ است.<br />
پس دولتهای رفاه به این خاطر که مالیات بیشتری از سرمایه داران می گیرند، بخشنده
نیستند. این نمودار این ادعا را رد می کند که دول رفاه یا سوسیال دموکراسی قادر
است که بر حرص و طمع سرمایه داران لجام زده و سرمایه داری وحشی را با مالیات های
تصاعدی رام کند. <br />
ادعای بعدی این است که دولت های رفاه به
این خاطر سطح بالاتری از استانداردهای زندگی برای طبقه کارگر را فراهم کرده اند که
بخشنده تر اند یعنی درصد بیشتری درآمد خود را صرف مخارج اجتماعی مانند درمان، آموزش،
حقوق بیکاری و بازنشستگی، کودکان، افراد معلول و ناتوان به کار و ... می کنند. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">نمودار2 این ادعا را
هم رد می کند. به هیچ وجه تفاوت بارزی بین
کشورهای دولت رفاه و دیگر کشورها از نظر مخارج اجتماعی وجود ندارد. کشوری مثل نروژ
حدود پنجا درصد از درآمد مالیاتی خود را صرف هزینه های اجتماعی می کند. این فقط دو
سه درصد بیشتر از کشوری در حال توسعه مانند شیلی است. برخلاف تصور، ایالات متحده
در مقایسه با کشورهای اسکاندیناوی درصد بیشتری از درآمد مالیاتی خود را خرج مخارج
اجتماعی می کند. مسلما منصفانه نیست که ما ارقام خالص را محاسبه کنیم چون برخی از
کشورها ثروتمند تر از بقیه هستند بنابراین درست این است که درصدی از تولید ناخالص
داخلی محاسبه شود.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgOs3D3p_csR0Sk0lhI4w8YyXTYoTPnzls0nIOhHojPGL8_eVxzwwQv9STU-hDmWG2qP9sNrQhVh9mZrmoG1AUsmPIsUGCsqHiaaHIg3w-HsRW6Vo0LhUEmRJHe9brP4TseKRkbhC1tsbt/s1600/graph2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgOs3D3p_csR0Sk0lhI4w8YyXTYoTPnzls0nIOhHojPGL8_eVxzwwQv9STU-hDmWG2qP9sNrQhVh9mZrmoG1AUsmPIsUGCsqHiaaHIg3w-HsRW6Vo0LhUEmRJHe9brP4TseKRkbhC1tsbt/s1600/graph2.jpg" height="286" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">نمودار 2</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">منبع:</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="FA"><span dir="LTR"></span> </span><span dir="LTR"><a href="http://www.oecd.org/statistics/"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">http://www.oecd.org/statistics</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span>/</span></a></span><span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">پس دولت های رفاه نه
بخشنده تر اند، نه رابین هود تر و نه بیشتر از دیگر حکام، مخالف سرمایه داری لجام
گسیخته. اما واقعا تفاوتی بین آنها و دیگر کشورها وجود دارد. ارقام و آمار به خوبی
نشان می دهند که ثروت این کشورها در وجود این تفاوت نقش دارد. در واقع اگر کشورهایی
مانند نروژ و سوئد قادر به تامین استانداردهای بالا برای زندگی و بازتولید نیروی
کار کارگران هستند این به خاطر بخشندگی دولت و یا ضد سرمایه داری بودن آنها نیست.
عوامل دیگری مانند نقش این کشورهای در سرمایه داری جهانی، میزان آگاهی صنفی و
سیاسی طبقات کارگر در این کشورها، سنت های مبارزاتی در طول تاریخ را باید لحاظ کرد و البته همه اینها مشروط است
به ثروت فوق العاده ای که به این کشورها سرازیر می شود. این نکته را هم باید متذکر
شد که دولت رفاه نه نتیجه گرایشات سوسیالیستی نزد بورژوازی بلکه نتیجه نقش اقتصادی
برخی از کشورهای مرکز در سرمایه داری جهانی است. مقایسه آمار اقتصادی کشورها به
خوبی نشان می دهد که تشکیل دولت رفاه براستی فقط برای برخی از کشورها با سطح ثروتی
مشخص میسر بوده است. وقتی جامعه شناسان به ارقام رجوع می کنند و هیچ ردی از دولت
رفاه در آنها نمی یابند این در واقع نه بدان معناست که دولت رفاهی وجود ندارد یا
تفاوتی بین کشورها نیست بلکه بدین معناست که دولت رفاه مانند دیگر دولت ها عاملین
و کارگزاران بازار آزاد هستند و از شرایط بازار کاملا متاثر اند.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
</div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: FA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
امین قضاییhttp://www.blogger.com/profile/13357596043897184364noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8347102026554177685.post-76325504197006727512013-02-20T02:56:00.000-08:002013-02-20T02:56:02.253-08:00سازماندهی و ارتباط با طبقه کارگر<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGSUNFJs3tRzzmivqhoNrh3JUnlxZ8G9im2UQaN79HqhraX0dK6LdNifXt1VpQBVnvK3hyQXuE4S3iorSfhpjepWrMv465BGJppsYu671o-4cWZf4HaW8PkxXnIGm5BQaWXcwjdEvF9sM7/s1600/organization.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="265" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGSUNFJs3tRzzmivqhoNrh3JUnlxZ8G9im2UQaN79HqhraX0dK6LdNifXt1VpQBVnvK3hyQXuE4S3iorSfhpjepWrMv465BGJppsYu671o-4cWZf4HaW8PkxXnIGm5BQaWXcwjdEvF9sM7/s400/organization.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">سئوال اساسی این مقاله این است که روشنفکران و فعالین طبقه
کارگر چگونه می توانند در شرایط اختناق سیاسی مانند وضعیتی که جمهوری اسلامی بوجود
آورده، با طبقه خود ارتباط برقرار کنند و آنان را متشکل و متحد سازند. </span><span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">دغدغه اصلی این مقاله جوانب پراتیک
کار است و سعی می کند خطوط کلی فراهم کند که ارائه پیشنهادهای عملی میسر شود. عوامل
ناتوانی در ارتباط با طبقه کارگر را می توان به صورت زیر برشمرد: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">۱. آماتوریسم: اولین گام ضروری برای ارتباط با طبقه کارگر <b>تمیز
جنبه روشنفکری و ایدئولوژيک از جوانب فنی و تکنیکی این ارتباط گیری</b> است. این
اشتباه بزرگی است که یک فعال کمونیست تصور کند که به صرف اشراف بر تئوری کمونیستی
و فعالیت سازمانی یا روشنفکری در این زمینه ، فن و مهارت لازم برای ارتباط با طبقه
کارگر را در اختیار دارد. یک دلیل اینکه احزاب کمونیستی موجود (دلایل دیگر مسلما
سکتاریسم و تبعید است) به سختی قادر به
ارتباط مستمر با طبقه کارگر هستند، در اینجاست که آنها تصور می کنند با خطاب قرار
دادن طبقه کارگر ، نوشتن مقاله درباره ضرورت سازماندهی و فراخوانی به اتحاد و به
طور کل تبلیغات کمونیستی و حتی ارتباط با فعالین کارگری قادر اند تا مردم را
به داخل حزب و دسته خود کشانده و یا متشکل
سازند. اما ارتباط با مردم نیازمند دانش و به کارگیری تکنیک ها و اصولی است که
بورژوازی بهتر از ما آنرا فراگرفته و به کارمی گیرد. فعالین کمونیسم بدون تعارف
باید غرور روشنفکری خود را کنار گذارده و
از دانش بورژوایی نکات مثبتی را برای
ارتباط گیری با طبقه کارگر استخراج کنند. اگرچه علوم بورژوایی فریب کاراند و برای
استثمار و تحمیق مردم به کار می روند اما تجربه تاریخی یک طبقه را برای هدایت و
مدیریت مردم در خود حمل می کنند. کناره گیری و بی توجهی فعالین کمونیسم به جوانب
تکنیکی که در نهایت منجر به ناتوانی وشکست چپ شده است را براحتی می توان در ضعف
مدیریت رسانه ای در تلویزیون ها، سایت ها و کار خبری فعالین چپ مشاهده کرد. این
ضعف در حیطه هنر و فرهنگ نیز قابل مشاهده است و دقیقا نقدی است که لنین بر
هنرمندان انقلابی فرمالیست وارد می آورد. آنها می خواستند هنر انقلابی را بدون
توجه و میراث گرفتن از فرهنگ و هنر
بورژوایی بوجود آورند. فعالین طبقه کارگر باید به مسائل فنی مسلط و در فرهنگ و هنر پیشتاز باشند. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">۲. سکتاریسم : سکتاریسم یک معلول است و نه یک علت.
علل زیادی ممکن است سکتاریسم را موجب شود. اعضای محافل از اتحاد با دیگران سرباز
می زنند زیرا می ترسند که اقتدار و اعتبار خود را با ورود دیگران از دست بدهند.
آنها به اینکه توسط هم مشربان خود تایید شوند
راضی بوده و نمی توانند حضور کس دیگری را همرتبه خود تحمل کنند. منزه طلبی نیز می
تواند یک دلیل دیگر برای تشتت و سکتاریسم باشد. کمونیست های رادیکال تصور می کنند
که با ماندن بر سر عقاید رادیکال خویش و دوری از مشارکت با دیگران، خود را از
تفکرات بورژوایی پالوده کرده اند و خط درست و صحیح کارگری را طی کرده اند. اما
آنها متوجه این واقعیت تلخ نیستند که مارکسیسم اگر منجر به تغییری واقعی در زندگی
مردم و اتحاد طبقه کارگر نشود، به هیچ دردی نخواهد خورد. این دست کمونیست ها که
ممکن است پناهندگانی باشند که زندگی شان سالها در غرب ریشه گرفته، با این منزه
طلبی وجدان شان را آسوده نگاه می دارند. عده ای دیگر می پندارند که با ماندن بر خط
به خیال خود صحیح کمونیستی، روزی کارگران آنها را انتخاب خواهند کرد، گویی مردم
همیشه قادر به انتخاب صحیح هستند. کمونیست ها شانسی برای پیروزی ندارند اگر
نخواهند درگیر شوند، امتیاز بگیرند و امتیاز بدهند و در پوشش ها و اشکال مختلف فعالیت کنند، شانسی
برای موفقیت نخواهند داشت. تئوری صحیح مارکسیسم باید خود را در عمل یعنی در
بروندادی همچون اتحاد و سازماندهی طبقه کارگر اثبات کند و نه در منزه طلبی و کناره
گیری از فعالیت. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">۳. عدم آموزش صحیح و حوصله :
اگر رابطه میان فعالین کمونیست و مردم عادی رابطه میان سخنگو و مخاطب باقی
بماند، هیچگاه شانسی برای اتحاد و سازماندهی وجود نخواهد داشت. رابطه سخنگو و
شنونده فقط به قصد متقاعد کردن صورت می گیرد. هیچ جماعتی هیچگاه با اقناع شکل
نگرفته است. آلترناتیو بسیار ساده است: کار دیگری را تعریف کنید. مردم علایق و
سلایق متعددی دارند و برای برقراری ارتباط باید به سراغ این تعلقات خاطر رفت.
فعالین کارگری و صنفی به خاطر موقعیت معتبر خود قادر به اتحاد کارگران خواهند بود.
کلمه اتحاد توخالی و بی محتوا باقی خواهد ماند اگر که نتوانیم آنرا به مجموعه ای
از فعالیت ها ترجمه و تقسیم کنیم. همه ما می خواهیم شنیده شویم، در جمع پذیرفته
شویم، به مشکلات ما توجه شود و ....لازمه اتحاد این است که مردم متوجه شوند در
مشکلات خود تنها نیستند و بنابراین اتحاد وقتی به یک اتحاد سازمانی ختم می شود که
ابتدا به شکل کاری را با هم انجام دادن ، تجلی یافته باشد. روشنفکران اعم از چپ و
راست همواره خود را به جهت سطح فرهنگی نازل مردم تنها و منزوی احساس می کنند.
نمونه بارز این دست روشنفکران اگزیستانسیالیست صادق هدایت است. آنها در این تقدیر
شوم مقصر نیستند و ناله های آنها برحق است. اما اشکال کار در اینجاست که آنها
نتوانسته اند بین فعالیت روشنفکری و فعالیت سازمانی تمایز قائل شوند. هگل به خوبی
اشاره می کند که کسانی که از خرد جمعی قوم یا در واقع پتانسیل های فکری آنها فراتر
می روند، تقدیری بهتر از سقراط نخواهند یافت. در جنبه روشنفکری، رابطه روشنفکر و
طبقه اش رابطه متقاعد کردن و آگاهی بخشی است که البته ضرورت خود را دارد، اما از
این رابطه نمی توان انتظار داشت که مردم حول ایده های روشنفکر یا فعال کمونیست
متحد شوند. فعالیت سازمانی باید حول انگیزه ها و دلمشغولیات خود مردم شکل بگیرد و
نه حول ایده ها و افکار فعال کمونیست. اولین چیزی که فعال کمونیست را با یک نفر
متصل می کند باید چیزی به جز مسئله اتحاد و ضرورت سازماندهی باشد. این فرآیندی است
که باید با صبر و حوصله زیاد انجام شود.<br /><br /><o:p></o:p></span></div>
امین قضاییhttp://www.blogger.com/profile/13357596043897184364noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8347102026554177685.post-54019269658410775092013-02-06T01:35:00.003-08:002013-02-06T01:35:46.154-08:00ناسیونالیسم و بورژوازی ملی<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcu2FkzkCpslviwPYrnRHLmSPSPgeIvOpXi6gqxrmvrM7_14_CEOyMDRQXK2T-coysokTVGGj-Fcy0qcHAMoqbs7pNsLDrk-bJ_9PWT9X1IgczaOMFbfNYNq1q_x61FaTH67WYbME3g0FL/s1600/466045_Balloonists-as-Symbols-of-Nationalism.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="265" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcu2FkzkCpslviwPYrnRHLmSPSPgeIvOpXi6gqxrmvrM7_14_CEOyMDRQXK2T-coysokTVGGj-Fcy0qcHAMoqbs7pNsLDrk-bJ_9PWT9X1IgczaOMFbfNYNq1q_x61FaTH67WYbME3g0FL/s400/466045_Balloonists-as-Symbols-of-Nationalism.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: 'B Nazanin'; font-size: 12pt; line-height: 115%;">برای درک کارکرد
ناسیونالیسم در ایران،</span><span style="font-family: 'B Nazanin'; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-family: 'B Nazanin'; font-size: 12pt; line-height: 115%;">می بایست رشد و
تغییرات ناسیونالیسم را به عنوان یک پدیده تاریخی از نظر گذراند. ناسیونالیسم بدون
برخورداری از دیدگاه تاریخی، می تواند بسیار فریبنده باشد، زیرا تعصب بسیاری از
مردم به هویت ایرانی خویش آنچنان عمیق به نظر میرسد به طوری که سختی می توان تصور
کرد از ناسیونالیسم ایرانی تنها چند دهه میگذرد. ناسیونالیسم در ایران حتی تاریخ
را جعل کرده و ریشه خود را در اعماق امپراتوری باستانی پارس میجوید. دامنه و نفوذ
کلمه ملت آنچنان مشروع است که بسیاری از متعصبین قوم گرا، برای مشروع ساختن
استقلال از دولت مرکزی، قوم خود را یک ملت میخوانند. پس تنها یک رویکرد تاریخی و
جهانی به ناسیونالیسم میتواند، دلایل قدرت و</span><span style="font-family: 'B Nazanin'; font-size: 12pt; line-height: 115%;">
</span><span style="font-family: 'B Nazanin'; font-size: 12pt; line-height: 115%;">نفوذ کنونی ناسیونالیسم را توضیح دهد.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: 'B Nazanin'; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">ناسیونالیسم بدون
وجود و ظهور دولت- ملت قابل تعریف نیست، زیرا ناسیونالیسم بیش از هر چیز بر این اصل استوار است که سعادت
و منفعت عموم مردم در گروی قرار گرفتن آنها در مرزهای سیاسی زیر لوی یک دولت و نیز
ترویج همبستگی و هویت ملی در مقابل دیگر
ملتهاست. اما دولت-ملت چیست؟ مارکسیسم بر
این عقیده است که دولت </span><span lang="FA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: FA;">–</span><span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">ملت تا کنون برای
بورژوازی بهترین شکل سیاسی برای مدیریت و
کنترل یک نظام تقسیم کار و یک سیستم بازار آزاد بوده است.( البته اگر پدیده جهانی
سازی در دوران اخیر را فاکتور بگیریم) در دوران فئودالیسم هر ارباب مالک محدوده
مشخصی از زمین و صاحب اختیار رعایای خود در آن حیطه بود. بنابراین لازم بود تا وی
اختیار عمل خاصی برای مدیریت املاک خود داشته باشد. از اینرو دولتهای مرکزی که
بیشتر کارکرد نظامی داشتند در تقابل با این آزادی عمل فئودال ها قرار می گرفتند.
ضعف حکومت مرکزی قجری در ایران (به خصوص ضعف مالی) و تسامح وی در قبال خوانین را
می توان بر همین اساس توضیح داد. به همین دلیل کافی بود تا رعایا هویت روستایی و
قومی خود را نگاه دارند زیرا که زندگی و بنیاد اقتصادی آنان با همان مناطق روستایی
که در آن سکنی داشتند گره خورده بود و نه محدوده بزرگتری مانند ملت. ظهور بورژوازی
و نظام تقسیم کار پیچیده و گستردهترش ایجاب می کرد تا هم دولت مرکزی تقویت یابد و
هم مردم خود را به یک مرز اقتصادی بزرگتر یعنی بازار آزاد متعلق بدانند. بازار
آزاد و تقسیم کار پیچیده سرمایهداری، مرزهای اقتصادی را بزرگتر کرد و بنابراین
لازم بود تا متناسب با قلمروی اقتصادی، مرزهای
سیاسی نیز پررنگ شده و هویت قومی به هویت ملی تغییر یابد.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">همچنان که تعریف و
درک مارکسیسم از ناسیونالیسم کاملا تاریخی است، موضع مارکسیسم در قبال ناسیونالیسم
نیز بستگی به شرایط تاریخی دارد. اینکه ناسیونالیسم یک پدیده مترقی یا ارتجاعی است
وابسته به این است که این ایدئولوژی در فرآیند پیشرفت شیوه تولید چه نقشی ایفا میکند.
همانطور که از نظر گذشت بورژوازی برای ایجاد شیوه تولید جدید خود نیازمند تاسیس
دولت-ملت و برای تقویت دولت-ملت نیازمند ایدئولوژی ناسیونالیسم بود. به نظر
مارکسیستها، شیوه تولید سرمایهداری نسبت به شیوه تولید فئودالی مترقی است و
بنابراین ایدئولوژی ناسیونالیسم در مقابل هویتهای قومی و قبیلهای گذشته که جهانبینی
فرد به یک منطقه کوچک و اطرافیان خود محدود میکرد، مترقی محسوب میشود. اما در
مقابل طبقه جدید یعنی طبقه کارگر، ناسیونالیسم نقش واپسگرایی دارد و در مقابل ایده
بین المللگرایی پرولتاریا قرار میگیرد. بنابراین موضع مارکسیسم در قبال هر پدیده
ای بستگی دارد به اینکه آیا آن منجر به رشد شیوه تولید و پیشرفت تاریخی میشود یا
مانعی است در برابر آن. البته این نقش همانطور که در مورد ناسیونالیسم خواهیم دید
متغیر است. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">به لحاظ تاریخی،
چهار مرحله تاریخی برای ناسیونالیسم در ابعاد جهانی میتوان تعریف کرد: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">۱. ناسیونالیسم قرن
نوزدهمی : تا اواخر قرن نوزدهم ناسیونالیسم یک ایدئولوژی مترقی برای انقلاب های
بورژوا-دموکراتیک محسوب می شد. این ایدئولوژی هم با حق تعیین ملل برای سرنوشت خود
( مانند مورد آمریکا و لهستان) و هم با جمهوریخواهی فرانسوی در هم تنیده شده بود.
بورژوازی در فاز مترقی خود قرار داشت و ناسیونالیسم نیز با ایده های شیوه تولید
جدید سرمایه داری همخوانی داشت.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">۲. ناسیونالیسم
امپریالیستی: زمانی که بورژوازی و سرمایه داری در تمامی اروپا گسترده شده بود، قرن
بیستم شاهد نقش ناسیونالیسم در توسعه طلبی امپریالیستی بود که منجر به دو جنگ
جهانی شد. همچنان که نقش تاریخی بورژوازی از مرحله مترقی به مرحله ارتجاعی تغییر
میکند( بورژوازی انقلابی بعد از تثبیت قدرت سیاسی به نیرویی تبدیل شد که خواهان
وضع موجود است!)، ناسیونالیسم نیز به امپریالیسم گره میخورد. روند این تغییر حتی
چنان گسترده بود که با آغاز جنگ جهانی اول، بسیاری از سوسیال دموکراتها در بین
الملل دوم نیز با همان ذهنیت قدیمی از ناسیونالیسم، هرکدام به دفاع از کشور خود
پرداختند. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">۳. ناسیونالیسم ضداستعماری:
جنگ جهانی دوم، هم ناسیونالیسم و هم قدرت امپریالیستی کشورهای اروپایی را به محاق
برد. بعد از جنگ دوم، بورژوازی اروپا به سرعت ایدئولوژی ناسیونالیسم را کنار نهاد
به طوریکه اکنون اظهارات ناسیونالیستی (سخنانی که در ایران از هرکسی می شنویم و
بسیار بدیهی تلقی می شود) سخنانی عقب مانده و خطرناک تلقی می شود. برای مثال
برخلاف آنچه در ایران شاهدیم امروزه به ندرت کسی در اروپا پیدا میشود که ادعا کند
حاضر است جان خود را برای کشورش بدهد. این خلاء در ایدئولوژی ناسیونالیستی را
ادبیات تبلیغاتی آمریکا در جنگ سرد پر کرد. اکنون به جای تعصب و افتخار ملی (اگرچه در امریکا همچنان پر
رنگ است)، به مردم القا میشود که خود را شهروندان جهان آزاد و در سایه دموکراسی
بپندارند. پژوهشهای جامعه شناختی حاکی از آن است که تعلق خاطر ملی رفته رفته جای
خود را به مالتی کالچرالیسم میدهد. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">اما تب ناسیونالیسم
که اروپا را در جنگ جهانی دوم به آتش کشاند،
از کشورهای پیشرفته غربی به جهان سوم منتقل شد. این بار ناسیونالیسم با جنبش ضداستعماری در هم تنیده شد و دوباره شکل
مترقی به خود گرفت. استقلال ملی کشورهایی نظیر هند، پاکستان و الجزایر و دیگر
کشورهای آفریقایی، از ظهور بورژوازی، پایان قبیلهگرایی و استعمار قدیمی خبر می
داد. البته در سایه حمایت های شوروی، ناسیونالیسم ضداستعماری گاهی رنگ سوسیالیستی
به خود میگرفت و در مورد مترقی بودن آن بسیاری از مارکسیست ها دچار مبالغه شدند
به طوریکه بسیاری حتی تا دهههای بعدی نیز از دیکتاتورهای بورژوا در جهان سوم با
همان تصور قدیمی ناسیونالیسم ضدامپریالیستی و ضد استعماری دفاع میکردند. قذافی و
موگابه نمونههای بسیار مناسبی هستند. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">۴. ناسیونالیسم
بورژوازی ملی: همانطور که ناسیونالیسم در قرون هجدهم و نوزدهم در اروپا از نقشی
مترقی به نقشی ارتجاعی تغییر فاز داد، این اتفاق برای بورژوازی جهان سوم نیز
افتاد. بعد از تثبیت بورژوازی در کشورهای جهان سوم، ناسیونالیسم انقلابی ایدههای
آزادیطلبانه خود را کنار نهاد و در مقابل آشکارا به ابزاری برای سرکوب و فریب
طبقه کارگر و حتی جنگ افروزی و توسعه طلبی( موارد افراطی آن ناسیونالیسم ناصر در
مصر علیه سودان و یا صدام حسین در عراق علیه ایران و کویت هستند) تبدیل شد. قدرتگیری
بورژوازی ملی تحت سایه جنگ سرد به آرامی صورت گرفت. ابتدا خود را به شکل منفعل و حتی
مظلومانهای در سازمان ملل و سازمان کشورهای غیرمتعهد نشان داد. اما بعدا با بحران
انرژی و افزایش قیمت نفت، بورژوازی جهان سوم در کشورهای نفت خیز مانند ایران، عراق، لیبی و عربستان سعودی، قدرت
و نفوذ فراوان یافتند. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">اکنون به وضوح میتوان
گفت و باید تصدیق کرد که ناسیونالیسم بورژوازی ملی، دیگر در مرحله ضداستعماری یا
ضدامپریالیستی نبوده و کاملا مرتجعانه است. عدم درک این مسئله بسیاری از چپهای
ایران را در گفتمان خود خلع سلاح کرد. آنان براحتی و با نظریه کاملا قدیمی و بی
ربط انقلاب بورژوا- دموکراتیک، فریب عبارات ضدامپریالیستی خمینی را خوردند. این
نکته نشان میدهد که عدم درک تاریخی از یک پدیده تا چه حد میتواند برای یک جنبش
سیاسی گران تمام شود. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">در آمریکای لاتین،
منطقه ای که زیر سلطه مستقیم سیاسی و اقتصادی آمریکاست، ناسیونالیسم ضدامپریالیستی
کسانی مانند هوگو چاوز همچنان با ادبیات سوسيالیستی جنگ سرد به مردم فریبی ادامه
میدهد. بنابراین بسیاری از مارکسیستها هنوز نتوانستهاند چرخش ایدئولوژي
ناسیونالیسم و تغییر نقش تاریخی بورژوازی ملی در جهان سوم را درک کنند. این افراد
فریب ظواهر و ادبیات بورژوازی را میخورند حتی وقتی برای بورژوازی ملی کشوری مانند
چین این ظاهرسازی کمونیستی فقط نام و تشریفاتی باشد که یک حزب یدک می کشد.
بورژوازی ملی جهان سوم، از ایدئولوژی ناسیونالیسم برای سرکوب و استثمار مردم خویش
بهره میبرد و هرگونه ادعا برای همسویی ناسیونالیسم با مبارزه علیه امپریالیسم
جعلی و ریاکارانه است. در مورد ایران نیز میتوان گفت که بخشی از بورژوازی که در
هیات حاکمه نقشی ندارد، خواهان این است که ایدئولوژی نامشروع جمهوری اسلامی را از
ناسیونالیسم جدا کند. در واقع بورژوازی جدا افتاده از حکومت، مدعی است که جمهوری
اسلامی مدافع اسلام است و به منافع ملی توجهی ندارد. این ادعا برای نجات
ناسیونالیسم به عنوان یک ایدئولوژی است. حتی اگر بپذیریم که جمهوری اسلامی،
ایدئولوژی اسلامی را بر ایدئولوژی ناسیونالیستی ترجیح میدهد، شرایط تاریخی ایجاب
می کند که ناسیونالیسم برای ایران همواره نقشی ارتجاعی ایفا کند. ناسیونالیسم در
این مرحله تاریخی تنها به عنوان ایدئولوژی علیه طبقه جدید و نیروهای جدید معنا مییابد.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">نتیجه مهم برای ما
این است که هر پدیده اجتماعی در موقعیت تاریخی خود نقشها و کارکردهای متفاوت و
بعضا متضادی به خود میگیرد و صحت این گفته در مورد ناسیونالیسم بسیار بارز است. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Arial; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"> </span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: "B Nazanin"; mso-bidi-language: FA; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
امین قضاییhttp://www.blogger.com/profile/13357596043897184364noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8347102026554177685.post-39749068476295878722013-01-10T13:08:00.004-08:002013-01-10T13:09:13.328-08:00تحلیلی بر اکثریت خاموش مردم ایران<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-bidi-language: FA;"><b>تحلیلی
بر اکثریت خاموش مردم ایران</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-bidi-language: FA;">اکثریت
خاموش یک اصطلاح علمی نیست و تعریف دقیقی هم ندارد. اولین بار نیکسون آنرا به در
یک نطق برای اینکه تمامی مردم را خطاب کند، به کار برد. با یک تعریف کلی می توان
گفت اکثریت خاموش افرادی از یک جامعه هستند که نقش فعالی در سیاست نداشته و حتی
عقاید سیاسی خود را در فضای عمومی مطرح نمی کنند. </span><span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: FA;">برای
اهداف این مقاله، ما اکثریت خاموش ایران را آندست از مردمی تعریف میکنیم که در
فعالیت سیاسی له یا علیه جمهوری اسلامی به صورت مستقیم مشارکتی ندارند یا می توان
گفت تلاشی برای تغییر یا حفظ شرایط موجود انجام نمیدهند. بنابراین اکثریت خاموش
به معنای عدم شرکت در انتخابات یا نداشتن عقیده سیاسی نیست. به نظر می رسد که آندست از اپوزیسیون ایران و به الاخص فعالین چپ
گرا که برای ایجاد یک انقلاب و براندازی قطعی جمهوری اسلامی تلاش میکنند، در
مرحله ای به کشاندن بخش قابل توجی از اکثریت خاموش به خیابان ها نیازمند هستند.
بنابراین این سئوال به جایی خواهد بود اگر بپرسیم براستی اکثریت خاموش ایران در
مواجهه با حکومت مستبد جمهوری اسلامی چگونه می اندیشد؟ <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: FA;">برای پاسخ به این پرسش، باید مشروعیت جمهوری اسلامی نزد
اکثریت خاموش مردم را بررسی کنیم. این کار به تحقیق و پژوهش میدانی نیاز دارد. من
ابزار این کار را در اختیار ندارم اما در مقابل می توان براساس تجربه شخصی و روش
تجزیه و تحلیل، اکثریت خاموش را در رابطه با عقیده و موضع اش نسبت به جمهوری
اسلامی، تقسیم بندی کرد. این تقسیم بندی از این جهت مفید است که نشان می دهد برای
مشارکت (و شاید سازماندهی) هرچه بیشتر مردم در مبارزه علیه جمهوری اسلامی روی چه
نکات و مسائلی می توان دست گذارد بی آنکه به ورطه پوپولیسم فرو نرفت. همچنین با
توجه به این تقسیم بندی، می توان حدس زد یا به مطالعه پرداخت که در مقاطع حساس
اکثریت خاموش چگونه و چه چیز را انتخاب خواهد کرد. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: FA;">اکثریت خاموش را براساس مشروعیتی که جمهوری اسلامی نزد
ایشان دارد می توان به پنج دسته تقسیم کرد: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: FA;">۱. اگر بخش سازماندهی شده جمهوری اسلامی مانند طلاب،
نیروهای سپاه، اطلاعات، بسیج و... را کنار بگذاریم، حامیان خاموش جمهوری اسلامی را
می توان به عنوان اولین دسته از اکثریت خاموش لحاظ کرد. جمهوری اسلامی و به خصوص
نسخه اصول گرای آن به هر دلیلی نزد این بخش مشروعیت داشته و در انتخابات به جناح
اصول گرا رای می دهند. با وجود این، این بخش آنچنان در حاشیه است که جمهوری اسلامی
قادر به سازماندهی آنان نیست که دلیل آن حاشیه ای بودن این افراد می تواند اقامت
در روستا یا شهرهای کوچک و نیز کهولت سن
باشد. در واقع برخلاف عناصر حکومتی، آنچه این بخش از اکثریت خاموش را به جمهوری
اسلامی متصل می کند نه منفعت بلکه بیشتر مذهب و سنت است. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: FA;">۲. بخش دوم از اکثریت خاموش، با فاصله دور یا نزدیک به
دستگاه حکومتی متصل است اما نه عقیدتی بلکه براساس منفعت. بسیاری از نیروهای
بوروکرات رده پایین اگرچه کلیت نظام را می پذیرند اما با جریان اصلی جمهوری اسلامی
مخالف هستند چرا که منافع ایشان را لحاظ نمی کند و یا به طریقی منافع پیشرفت این
افراد در سلسله مراتب بوروکراتیک می شود. در واقع ریشه مادی جریان اصلاح طلب را در
همین بخش از اکثریت خاموش باید یافت. این افراد به واقع در سیاست فعال نیستند اما
ممکن است گاهی به خاطر مقام اداری خود در سیاست تاثیرگذار باشند یا در آن درگیر
شوند. کارمندان دولتی و بسیاری از بخش های رده پایین سپاه یا ارتش و اصحاب رسانه
مثال هایی از این قشر هستند. بسیاری از آنان در گذشته در دستگاه حکومتی بوده اند
که به تدریج حذف یا تصفیه شده اند و ریشه نارضایتی آنان را هم در همین جا باید جست.
بسیار مهم است که عدم رضایت آنان را نشانه
آگاهی سیاسی و مترقی بودن عقاید ایشان ندانیم چرا که آنها در واقع موافق نظام
هستند اما به شرطی که منافع آنان را هم تامین کند. یافتن ایدئولوژي پنهان این قماش
کارسختی نیست چرا که عقاید آنان تفاوت چندانی با ایده های اصلاح طلبان(به خصوص
میانه رو) ندارد. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: FA;">۳. نزد بخش سوم و عظیمترین بخش از اکثریت خاموش، جمهوری
اسلامی مشروعیتی ندارد و حتی شاید خواهان نابودی آن باشند، اما آنها نسبت به کل
فضای سیاسی ایده جبرگرایانه ای دارند. به طور کلی این بخش مشکلات را ناشی از نقص
فرهنگ کلی میان ایرانیان، نفوذ یک استعمار پنهان، تنبلی ناشی از پول نفت یا مدیریت
ضعیف و... می دانند. کارکرد این اظهار نظرهای کلی در واقع بهانه ای است برای طفره
رفتن از فعالیت در فضای سیاسی. در عمل این افراد هیچ عقیده مشخصی ندارند و اگر
عقاید آنان را بکاود جز تناقض گویی چیزی از آن بیرون نخواهد کشید. این بخش اگرچه
با علاقه در حیطه خصوصی خود به بحث سیاسی می پردازد، اما کاملا درگیر زندگی روزمره
است و در برهه های حساس نظاره گر باقی میماند. پیشه وران و در واقع خرده بورژوازی
و همچنین بخش بزرگی از کارگران چه صنعتی و چه خدماتی در این دسته قرار می گیرند. در
واقع کناره گیری از سیاست یک رویکرد قدیمی پیشه وری است چرا که درآمد و حرفه او
کمترین وابستگی به دولت را دارد. بنابراین پیشه وران آموخته اند که همچنان که فضای
سیاسی در زندگی انها کمترین نقش را دارد (آنها هم خود کارفرما هستند و هم کارگر)
بنابراین بهتر است که آنها نیز در فضای سیاسی کمترین نقش را ایفا کنند. تجربه
چندین ده ساله سرمایه داری رشدنیافته ایران موجب شده است که بسیاری از صنایع در حد
خرد و مانوفاکتوری (یا شبکه ای از مانوفاکتورهای به هم پیوسته- در واقع اصناف و
اتحادیه هایشان در ایران چیزی جز همین شبکه نیستند) باقی بماند و دیدگاه طبقاتی
آنان روی عقاید عامه تاثیر فراوان بگذارد. بنابراین قابل درک است که چرا حتی برخی از
کارگران صنعتی و خدماتی نیز در این دیدگاه
سهیم هستند. بسیاری از کارگران در همین محیط های کوچک همراه با خرده بورژوازی کار
می کنند و در مقابل شرایط سخت اقتصادی دنیای بیرون خود را با کارفرمای آسیب پذیر
خود هم منفعت احساس می کنند. این بخش چه کارگران و چه خرده بورژوازی به سختی امرار
معاش می کند و همین سختی موجب مخالف خاموش( که سرچشمه تناقض گویی انان در مورد
سیاست است) آنان نیز می شود اما در عین حال شرایط اقتصادی خرده بورژوایی، ایشان را
از فعالیت سیاسی دور نگاه می دارد. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: FA;">۴. بخش چهارم مخالف
جمهوری اسلامی است، خود را سرکوب شده و خارج از بدنه حکومت می داند و با علاقه نیز
حوادث و اخبار سیاسی را دنبال می کند، اما
به مبارزه دست نمی زند. نسبت به پیشه وران و کارگرانشان، آگاهی سیاسی بیشتری دارند
و حتی در دل براندازی و سرنگونی جمهوری اسلامی را آرزو می کنند. با این حال
آلترناتیو سیاسی مشخصی نداشته، عضو حزب و دسته خاصی نیستند و حتی سمپاتی سیاسی
مشخصی نیز از خود بروز نمی دهند و بنابراین همواره در خطر دنباله روی قرار دارند. در هنگام قیام توده ای این گروه آماده است که به
خیابان ها بیاید اما به دلیل عدم سازماندهی، به سرعت نیز عقب نشینی کرده و ریزش می
کنند. کارگران متخصص و دانشجویان را می توان در این بخش قرار داد. ایرانیان ساکن
در خارج از کشور که به ایران رفت و آمد می کنند، فعالین سازمان های غیردولتی،
فرهنگیان و هنرمندان و به طورکل افرادی در مشاغلی فعال هستند که توسط جمهوری
اسلامی منع می شوند نیز در همین دسته جای می گیرند. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: FA;">۵. بخش پنجم در
واقع بدنه ریزش شده احزاب چپ قدیمی، نظامیان بازنشسته رژیم سابق، سلطنت طلبان
خاموش، بخش آگاه کارگران صنعتی و فعالین سیاسی کنارکشیده هستند. کسانی که به عنوان
یک هویت قومی یا مذهبی خاص خود را سرکوب شده احساس می کنند را نیز می توان در همین
دسته قرار داد. ویژگی مشترک آنان در مخالفت کامل با جمهوری اسلامی است اما عدم
فعالیت آنان در ترس یا ناتوانی از فعالیت سیاسی و صنفی است. برخلاف چهار بخش فوق از اکثریت خاموش، این قشر
کاملا خواهان نابودی جمهوری اسلامی است و در این راه شکی ندارد. این افراد ممکن
است به یک خرده فرهنگ مخفی و زیرزمینی تبدیل شده باشند و شاید این فعالیت را سیاسی
بپندارند. برخی از آنان به عنوان پناهنده یا مهاجر به خارج از کشور سفر می کنند.
در نفرت آنان از جمهوری اسلامی به هردلیلی شکی نیست اما ترس، ناتوانی، سرخوردگی و
... مانع شرکت آنان در فعالیت سیاسی می شود. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: FA;">برای هرکدام از این دسته بندی های ما یک شخصیت کلیشه ای نیز
قابل تصور است. به ترتیب از بالا به پایین
فرد را به یاد یک پیرمرد مذهبی روستایی، کارمند وزارت خانه با ته ریش، بقال و
راننده تاکسی، دانشجوی شهرستانی و فعال توده ای که اکنون شاعر شده است می اندازد. این دسته بندی ما مطلقا سلیقه ای نیست چرا که
براساس یک تقسیم بندی منطقی ایجاد شده است چرا که موضع آنها به ترتیب موافقت کامل،
موافقت مشروط، بی طرفی، مخالفت محدود و مخالفت کامل است. اما مهمتر اینکه از این دسته
بندی می توان نتایج سیاسی خاصی برای مبارزه علیه جمهوری اسلامی استنتاج کرد. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: FA;">یک پرسش مهم این است که به مشارکت سیاسی کدام بخش از اکثریت
خاموش می توان امیدوار بود. دسته بندی ما نشان می دهد که تنها برای بخش اول،
جمهوری اسلامی مشروعیت دارد. بنابراین از هرچهار بخش صدای مخالفت شنیده می شود اما
این عدم مشروعیت تاحد زیادی کاذب است و نباید از آن استنتاج کرد که این بخش ها
براحتی حاضر به مشارکت سیاسی نیز خواهند بود. در واقع مخالفت قشر دوم کاذب است و
بهتر است که از آنان فاصله گرفت. نتیجه آن است که تنها به مشارکت بخش کوچکی از قشر چهارم و پنجم از اکثریت خاموش می
توان امیدوار بود. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: FA;">پس اولین نتیجه گیری ما این است که عدم مشروعیت نظام به
معنای آمادگی مردم برای قیام و فعالیت سیاسی نیست. همچنین مستعدترین بخش برای مشارکت سیاسی بخش
چهارم است، اما از آنجایی که آنان هیچ آلترناتیو سیاسی و شعور سازماندهی ندارند و
نیز به آسانی ریزش می کنند براحتی می توان فهمید که چرا تاکنون قیام مردم توسط
جمهوری اسلامی قابل کنترل بوده است. سبک اعتراضات توده ای قشر چهارم برای مثال
آنطور که در جنبش دانشجویی یا زنان شاهد بودیم، عمدتا متمرکز بر خبررسانی است و نه
سازماندهی. دلیل این امر آنست که ماهیت
طبقاتی این افراد کارگران خدماتی و متخصص است. بنابراین حساسیت سیاسی آنان از
تحصیلات بالا یا متوسط انان برمی آید و نه از یک آگاهی سیاسی واقعی. کارگران
خدماتی و متخصص، بنابه ماهیت حرفه خود، اگرچه قدرت اعتراض بالایی دارند اما در پی
گیری مطالبات خود جدی نیستند. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: FA;">تصویر ما از اکثریت خاموش مانند همین خود این نام، مایوس
کننده به نظر می رسد. اما بهتر است که با واقعیت دردناک مواجه باشیم تا اینکه خود
را با تصویری از مردمی آماده برای انقلاب و جانفشانی فریب دهیم. با این حال من
مایلم که برای یک قیام توده ای با استفاده از همین دسته بندی نتایجی را استنتاج
کنم. اولین و مهمترین نکته این است که سبک فعالیت در قالب جنبش های علنی آنطور که
مطابق میل دسته چهارم از اکثریت خاموش است باید کنار گذاشته شود و به جای آن به
سازماندهی واقعی در میان مردم پرداخته شود.باید به هر طریقی بخش سوم که اکثریت
عظیم مردم را شامل می شود به لحاظ سیاسی آگاه و حساس کرد. تحت شرایط اقتصادی به بار آمده توسط جمهوری
اسلامی، بسیاری از بخش های پیشه وری نابود شده و به تعداد کارگران بیکار افزوده
شده و بنابراین پتانسیل ها برای مشارکت سیاسی بالا می رود. تحلیل ما از قشر سوم
نشان می دهد که با اسطوره های رایج بر عقاید عامه که ریشه در خرده بورژوازی دارد
باید مبارزه شود مانند اعتقاد به تئوری های توطئه در سیاست و تکنوکراتیسم. در
پایان بررسی ما نشان داد که تحلیل طبقاتی و رجوع به ماهیت طبقاتی در اکثریت خاموش
مردم چه اندازه رهگشاست.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
امین قضاییhttp://www.blogger.com/profile/13357596043897184364noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8347102026554177685.post-80852911143244554992012-12-09T10:58:00.002-08:002012-12-09T11:03:46.297-08:00مارکسیسم در برابر دیگران-بخش سوم<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-right: 18.0pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-language: FA;"><span style="font-size: large;">مارکسیسم و اقتصاد </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-language: FA;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-language: FA;">آنچه مارکسیسم از نقد اقتصاد سیاسی
بدست می آورد درک واقعیت استثمار است. بدان معنا که طبقه کارگر در شیوه تولید سرمایه
داری موجود به صورت نظام مند مورد بهره کشی و استثمار قرار می گیرد. سود حاصل از
این بهره کشی تنها انگیزه لازم برای مشارکت سرمایه داران در چرخه تولید است و از
این رو استثمار بخش اساسی و ماهوی نظام سرمایه داری را تشکیل می دهد و در نتیجه
استثمار جز با نابودی نظام سرمایه داری و تغییر ریشه ای روابط تولید، ریشه کن نمی
شود.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-language: FA;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-language: FA;">استنتاج نرخ استثمار (استثمار امری
مسلم و تجربه شده است. هر کسی می تواند به وضوح آنرا اثبات کند ولی در اینجا
واقعیت اقتصادی آن و محاسبه آن به صورت نرخ استثمار مراد است.) بر نظریه « قانون
ارزش» یا « نظریه کار در باب ارزش» یا « نظریه ذاتی ارزش» استوار است. نه مارکس
بلکه اقتصاددانان کلاسیک پیش از او یعنی آدام اسمیت و ریکاردو به این قانون دست
یافتند. مطابق این نظریه، ارزش ( و نه قیمت) هر کالایی از میزان ساعات کاری
اجتماعا لازم برای تولید آن کالا بدست می آید. به عبارت دیگر، حجم کاری که صرف
تولید یک کالا شده است، ارزش آن کالا را نشان می دهد. مارکس سپس نشان می دهد که
برای کسب سود و ارزش اضافه می بایست کار اضافه از کارگر گرفته شود چرا که هیچ
منبعی دیگری برای کسب ارزش وجود ندارد. (مواد خام ارزش خودشان را دارند و به همان
ارزش شان خریداری می شوند. کار لازم نیز به صورت مزد به کارگران پرداخت می شود)
بنابراین استخراج واقعیت استثمار بر نظریه قانون ارزش متکی است. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-language: FA;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-language: FA;">در باره قانون ارزش برخی از بدفهمی
های عامیانه وجود دارد. با یک نگاه سطحی ممکن است به نظرآید که در این صورت هر کسی می تواند به دروغ ادعا کند
که زمان بیشتری صرف تولید کالایش کرده است و بنابراین آنرا با قیمت بیشتری بفروشد.
اما این ادعا به معنای کاهش شانس فروش کالا خواهد بود چرا که دیگر تولید کنندگان
با زمان واقعی کالا را تولید کرده و به ارزش کمتری می فروشند. برای هر کالایی به
لحاظ فنی در هر زمانی مقدار مشخصی از کار برای تولید آن لازم است که ارزش آن در
نسبت با دیگر کالاها مشخص می شود. بنابراین حضور کالا در مبادله و این واقعیت که
تولیدکنندگان متعددی وجود دارد، به قانون ارزش رنگ واقعیت می بخشد و نه صرفا
محاسبه ذهنی میزان ساعات کاری. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-language: FA;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-language: FA;"> همین امر موجب شده است که نظریه دیگری در مقابل
نظریه قانون ذاتی ارزش مطرح شود که ادعا می کند ارزش یک کالا براساس مطلوبیت نهایی آن کالا
تعیین می شود. در اینجا کالاها همواره به کمترین قیمت ممکن که برای مطلوبیت کالا
توسط متقاضیان یا مشتریان پیشنهاد می شود فروخته می شود. بنابراین میزان تقاضا
نسبت به عرضه در بازار است که ارزش کالاها را مشخص می کند. بنابراین ارزش مصرف یا
نیازهای متقاضیان است که ارزش کالا را تعیین کرده و در واقع کالاها هیچ ارزشی به
جز همان قیمتی که در بازار فروخته و مبادله می شوند، ندارند. به این ترتیب ادعای
استثمار رد می شود. به این نظریه، نظریه
سوبژکتیو از ارزش گفته می شود. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-language: FA;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-language: FA;">اقتصاددان مارجینالیست یا طرفداران
نظریه سوبژکتیو ارزش از این نکته که ارزش کالا همواره در مبادله به شکل قیمت تجلی
می یابد سوتعبیر یا سواستفاده کرده و سعی می کنند به طور کل ارزش کالا را صرفا در
ارتباط و مبادله ببینند. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-language: FA;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-language: FA;">تفاوت نگاه طبقاتی این دو نظریه
جالب توجه است: اولی بر روابط تولید، کار و واقعیت استثمار و عینیت گرایی متکی است، دومی بر مبادلات بازار
آزاد ، بهای کالا و ذهنیت گرایی. این
نظریه ذهنگرایانه فقط برای مقابله با مارکسیسم و کتمان واقعیت استثمار مطرح شده و
بورژوازی را مجبور کرده است که نظریه های اقتصاددانان بزرگ خود مانند اسمیت و
ریکاردو را هم رد کند. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-language: FA;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-language: FA;">نظریه سوبژکتیو از ارزش که تنها
روابط بازار را می بیند، به لحاظ منطقی و محاسباتی دچار استدلال دوری است. به زعم پل
ماتیک،اقتصاد دان مارکسیست، این نظریه قیمت ها را نتیجه مطلوبیت نهایی ( قیمتی که
مشتریان براساس نیاز خود حاضر به پرداخت آن هستند) می داند و در مقابل مطلوبیت
نهایی را با قیمت ها محاسبه می کند. مضحک اینجاست که در این نظریه مبادله از هر دو
سوی سودبخش تصور می شود چون هر دو طرف به
ارزش مصرف کالایی که می خواستند رسیده اند. در اینجا ارزش مصرف با ارزش(مبادله)
خلط می شود و این اساس مغلطه را فراهم می آورد. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-language: FA;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-language: FA;">بورژوازی با نگاه طبقاتی خود تنها
بازار و روابط پولی را می بیند و نه کار نهفته در کالاها را. بدین ترتیب در نظریات
اقتصادی خود تلاش می کند توجه را از روابط و قوانین حاکم بر تولید به سوی بازار
معطوف کند. نظریه های اقتصادی همگی از آنجا شروع می شوند که عده ای سرمایه دار با
کالاهای خود وارد بازار شده و قصد مبادله را دارند. در مورد بازار کار نیز عده ای
از کارگران با نیروی کار خود وارد بازار می شوند. آنچه در کارگاه ها و کارخانه ها
می گذرد در اقتصاد بورژوایی هیچ اهمیتی ندارد. در نزد آنها ارزش افزوده فقط با چانه زنی و مبادله در بازار
بوجود می آید. همین دیدگاه طبقاتی و تاکید بر تعامل و ارتباط به جای تولید در
نظریات جامعه شناسی نیز دیده می شود.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-language: FA;">برای اقتصاد مارکسیستی مسلم است که
سود سرمایه داران از دزدی از کار کارگران به چنگ می آید. کارگران می بایست ساعتها
بیش از آنچه برای مزد خود لازم است، کار می کنند و منبع سود و ارزش افزوده سرمایه
داران در همین جاست. اگرچه بورژوازی چشم های خود را بر روابط تولید می بندد و حتی
علم اقتصاد خود را از جایی آغاز می کند که کالاها پیشتر تولید شده اند، مارکسیسم
از کار و تولید آغاز کرده و دوباره به تغییر کار و تولید (کار اشتراکی) باز می
گردد. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-language: FA;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-language: FA;">دوگانگی تولید/ مبادله به عنوان دو
حیطه مجزای علم اقتصاد موجب شده است که اقتصاد مارکسیستی و اقتصاد بورژوایی به
عنوان دو حیطه تقریبا دور از یکدیگر رشد یابند. اقتصاد بورژوایی با بدیهی انگاشتن
وضعیت موجود، صورت مسئله علم اقتصاد را به ثبات بازار و رونق آن تبدیل کرده است. بسیاری
تا آنجا پیش می روند که به طور کل سهم مارکسیسم را در علم اقتصاد منکر می شوند. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-language: FA;">اما سهم جنجالی تر مارکسیسم در
اقتصاد، نظریه بحران سرمایه داری است. پیشاپیش باید این تذکر را بدهم که اصولا این
نظریه برای اصول مارکسیسم حیاتی نیست اگرچه مشخص کننده بسیاری از جوانب شیوه تولید
موجود و عقب ماندگی های آن است. همچنین این نکته نیز لازم به ذکر است که نزد
مارکسیسم بحران سرمایه داری گزیرناپذیر است اما به معنای کنترل ناپذیر بودن آن
نیست.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-language: FA;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-language: FA;">واقعیت تجربه شده این است که سرمایه
داری، برخلاف قانون سی ( هر چیزی که تولید شود، در بازار خریداری خواهد شد و گرنه
تولید نخواهد شد. عرضه همواره تقاضای خود را بوجود می آورد. بنابراین حجم عرضه و
حجم تقاضا در دراز مدت همواره متعادل می ماند-این قانون به ساده باوری معروف است و
امروزه چندان اعتباری ندارد ) همواره در معرض بحران و رکود متوالی است. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-language: FA;">نظریه بحران سرمایه داری مارکس یکی
از معتبرترین نظریات در توضیح این بحران است. آنچه این نظریه را از دیگر نظریات
متمایز می کند آن است که بحران را جزء ذاتی سرمایه داری ده معرفی می کند.به عبارت
ساده تر، سرمایه داری بحران زا است. شیوه عقب مانده تولید سرمایه داری است که
بحران را بوجود می آورد و نه مدیریت ضعیف، سواستفاده دولت ها از اقتصاد یا مسائل
روان شناختی مانند حرص و طمع بیش از حد بعضی از سرمایه داران و .... <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-language: FA;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-language: FA;">مطابق این نظریه نرخ سود همواره رو
گرایش به کاهش دارد. بهره وری از سرمایه متغیر که همان استفاده از نیروی کار است
چندان قابل تغییر نیست( کاهش مزد و یا افزایش ساعات کاری محدودیت ها و البته ریسک
های زیادی دارد) ، بنابراین سرمایه داران، سرمایه ثابت را افزایش می دهند که
افزایش آن موجب کاهش نرخ سود می شود.(اگرچه بهره افزایش می یابد) همچنین پیشرفت فن
آوری به افزایش سرمایه ثابت کمک می کند.(اگرچه ممکن است اندکی از ارزش آن نیز
بکاهد) زیرا نرخ سود از تقسیم ارزش افزوده بر کل سرمایه (که سرمایه ثابت بخشی از
آن است) بدست می آید. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-language: FA;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-language: FA;">کاهش نرخ سود منجر به کاهش انگیزه
سرمایه داران به تولید می شود. نکته اینجاست که شرایط رونق سرمایه داری مهیا کننده
دوره رکود بعدی است و بنابراین سرمایه داری همواره دوران متوالی از رونق و رکود را
شاهد است. البته چندان مسلم نیست که سرمایه داری بتواند خود به خود بعد از یک دوره
رکود به رونق قبلی خود بازگردد. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-language: FA;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-language: FA;">شیوه عقب مانده تولید که در آن کل
تولید و نیازهای بشر به سودجویی و حرص و طمع مشتی سرمایه دار وابسته است، موجبات
بدبختی و مصیبت میلیاردها انسان را در دوران رکود فراهم می آورد. نه در فن آوری،
نه در میزان کار و نه منابع طبیعی(اگرچه
محدود هستند) کاستی ایجاد نشده است. تنها و تنها عدم تمایل سرمایه داران به شرکت
در تولید است که چنین رکودی را موجب می شود. اقتصاد بورژوایی جز مداخله گرایی (دخالت
دولت برای مدیریت روابط پر هرج و مرج بازار آزاد) هیچ ایده دیگری برای غلبه بر
بحران ندارد. در اینجا دولت در نقش یک سرمایه دار بزرگ وارد عمل شده و تلاش می کند
از طریق معرفی پروژه های کاری بزرگ بار دیگر سرمایه داران را به شرکت در چرخه
تولید ترغیب کند. تاثیر واقعی چنین دخالتی نیز ثابت نشده است. در رویکرد
نئولیبرالی به بحران جالب اینجاست که به مقصرین یعنی سرمایه داران برای ترویج
دوباره به تولید از طریق کاهش مزدها، کاهش مالیات ها بر سرمایه ... و به هزینه جیب
کارگران، پاداش داده می شود. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-language: FA;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-language: FA;">نتیجه : <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-language: FA;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span dir="RTL" lang="FA" style="font-family: "B Nazanin"; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-language: FA;">مارکسیسم از نقد اقتصاد سیاسی
استنتاج بسیار ارزشمندی گرفته است: استثمار ریشه در روابط تولید دارد و بدون تغییر
ریشه ای در روابط تولید کسی نمی تواند به بهره کشی پایان دهد. دلیل استثمار موجد
در روابط تولید مالکیت اشتراکی بر ابزارتولید است زیرا که تنها با وجود این مالکیت
است که سرمایه داران قادر به خرید نیروی کار می شوند. <o:p></o:p></span></div>
</div>
امین قضاییhttp://www.blogger.com/profile/13357596043897184364noreply@blogger.com1